鈴木清吉對神主的任務勝任愉快，他以為日本的神道信仰和阿美族的萬物有靈觀念極為近似，同樣屬於拜物的多神教，相信大自然有庇佑力量的存在。阿美族人篤信天地造化自然萬物皆有神性，稱精靈、祖靈為「卡瓦斯」，世間一切人與事物的禍福、生滅冥冥之中掌握於神靈之手。
一般台灣人遙望興嘆，不得其門而入的吉野日本村，阿美族巫師笛布斯小時候經常偷偷跑進去。
吉野日本移民村所在地，原本屬於南勢阿美族的七腳川社。阿美族語「知卡宣」（七腳川）是指薪柴甚多之地。境內地質肥沃，水源充沛適合耕種，加上受太平洋氣流的調節，氣候溫暖，日本人對這塊土地垂涎久矣。
日據初期，七腳川社的阿美族人與日本人關係頗為友善，在總督府的「以番制番」的政策下，幫助日人攻打太魯閣族群，充當隘勇防止太魯閣族人出界。
明治四十一年，部分阿美族隘勇不滿日本警察將他們調離，又扣留薪資，企圖殺害日警及頭目洩恨後潛逃，演變成為包圍警察局，全社性的反日行動，總督府立即展開討伐。
七腳川社人得不到鄰近南勢六社同族部落的響應，也被拒絕收留，日方又下令薄薄、里漏、荳蘭……等五社的南勢阿美族人奪取七腳川社的小米、牛、豬，燒毀塚屋，使其腹背受敵。日軍用機關槍砲轟，逃入山中的社人投降，七腳川社淪為空城。
笛布斯是這事件的倖存者，父母在砲彈轟擊下喪生，才幾歲大的他被劫後餘生的姊姊帶去投奔里漏社的親戚。懂事後，他常常偷偷回到原居地探望被日人趕到邊緣角落的祖母。日本人強令七腳川社二百九十一戶遷村時，讓他祖母和幾家老弱留居邊緣處，其餘的則強制遷到鯉魚潭、月眉村等地。
本著山民的機警，笛布斯越過移民村派出所日本警察的監視，偷偷潛入另一個與他所熟悉的截然不同的世界。
一排排整整齊齊的屋舍，外牆釘上一層檜木魚鱗板，四周種著七里香，屋頂斜斜的，覆蓋黑色的瓦片，乾淨的街道杳然無人，勤勞的日本農民都下田耕種，笛布斯發現有幾處水田圍上草繩，好像種的是與眾不同的水稻，綠油油的煙草田旁邊，矗立兩座形狀奇怪的高高的磚頭房子，從裡面噴出濃濃的香味，好聞極了。
最令笛布斯感到新鮮好奇的，是載甘蔗的輕便車，趁車掌沒注意，跳上車，藏在甘蔗叢中，從第一站乘到最後一站，如此來回幾次乘到後來膽子大了，竟然敢從第一節車跳下去，灑一泡尿，再跳上最後一節，時間分秒不差。
有一次探親完祖母，照例又混進移民村，看到移民指導所貼了一張圖畫，上面一隻灰色，鼻子長長拖到地上，奇形怪狀的生物，笛布斯從沒見過的。他納悶的回家，在村子口碰到族人們奔走相告，成群到南濱碼頭看熱鬧。笛布斯跟著走，遠遠的看到海港中停泊了一艘黑色的輪船，甲板上有一個龐大的東西在移動。
跑近一看，正是圖畫上那隻鐵灰色的怪物，長長的鼻子還往上捲，噴出水來。
日本人在花蓮最大的娛樂就是看魔術、馬戲團表演。從東京請來著名的「矢野馬戲團」，大象隨團而來表演，偏偏南濱海港沙港水淺，輪船無法直接靠岸，岸邊一兩百米時必須換接駁的舢板，大象體積過於龐然，舢板無法容身，加上超重小船會沈沒。折騰了半天，只好讓大象在水深的蘇澳上岸，沿著蘇花公路走了三十公里路來到花蓮。
笛布斯和看熱鬧的族人跟在大象後走了全程。
「矢野馬戲團」的陣仗令他大開眼界，下一件發生的事則改變了笛布斯的一生。
跳輕便車的遊戲玩膩了，他發現移民村的另一個所在，高高的圍牆內種滿了茄苳、欖仁、榕樹，裡頭有一個寬廣的操場，水泥砌的高台前，豎立的旗桿上飄揚著白布當中一個紅彤彤圓心的太陽旗。
笛布斯越過圍牆，進入移民村的尋常高等小學校，隱身在走廊水泥柱後，憑著他敏銳的嗅覺，吸嗅到米飯的味道從垃圾箱溢出。他趁學生上課時間，偷吃不知惜福的日本小學生丟棄的白米飯，塞滿了肚子，吃不完的還帶回去孝敬祖母。
肚子餵飽了，開始被課室傳出的朗朗讀書聲所吸引。笛布斯側耳傾聽，久了阿依烏耶渥跟著念。他的行逕引起一個眼尖的老師的注意，每次被警覺性高的笛布斯機伶的逃開，好幾次學校師生圍捕這個擅自闖入校園的阿美族男孩，最後還是讓他躲過了。
最後一次，一發現他的蹤跡，全校立即打鈴，中斷上課的師生全部出動，終於抓住笛布斯。鈴木校長有感於這番人小孩求知慾強好學上進，本想收他為養子，後來打消了主意，不過還是讓他以鈴木為姓，取名清吉，讓他在學校當工友打鈴，一邊學習。
小學畢業後，鈴木清吉又上了中學，然後坐船繞過東海岸到基隆，再轉車到台北讀公費的師範學校，成為阿美族第一個師範畢業生。
在他成為族人的巫師之前，曾經是身穿淺灰色的法衣，里漏日本神社的神主。
鈴木清吉因為移民村小學那一段奇遇，學成返鄉設立日語學校，教授族中孩童日語，腰間繫了一把日本教師式的長刀，剛好日本神社落成，負責神主的任務自然地落在他身上。鈴木清吉為了擔當這項神聖的任務，又回台北乘加授受講習。
他身穿白衣藍褲，學習修袚祈福的儀式，被帶到艋舺新起町日本淨土真宗西本願寺旁邊一戶人家，見習一位具有法力的陰陽師，對著被鬼魘附身，昏憒不醒人事的病人舉行驅魔儀式。
作法的陰陽師身披淺灰色法衣，手捏一把香染的扇子，口誦咒語，他讓一個十來歲的女童給邪祟附身，女童頭髮烏黑漂亮，身著單衣，膝行來到帳內，陰陽師閉眼吟咒，沒多久，女童開始全身顫抖，哭泣出聲，接著不省人事。醒來後又口發囈語，雙手掩面，陷入著魔的狀態。
一旁的陰陽師肅容傾聽女童口中道出病人的病情，打手印作法，最後用念過咒的清水朝病人臉上潑過去，驅除執拗的邪靈，讓他清醒過來。
驅魔儀式到此結束。鈴木清吉心領神會。台北之行，他又學到神社信徒對方位的禁忌，諸如立春前夜，避免走「天一神」所在的方向，行人必須到「吉方」的別人家借住一夜等等。
回里漏，他在家中祭祀天照大神大麻，那是從日本最神聖的伊勢神宮頒布的，用白紙紮成，類似漢人的神位牌。當了神社的神主之後，他向族人說明鳴鈴或拍手的用意是祈請神靈降臨，求得神明附體，達到神人一致的終極目標。
傳說旱年阿美族有出草獵人頭的習俗，割下血淋淋的頭顱懸掛在一株枇杷樹上，眾人圍著這勝利品唱獵首歌膜拜祭祀神靈，人頭懸在樹上，等腐爛後再將它擺在「首棚」架上。日本人取締了獵首的習俗，將首級合葬。然而，在阿美族人的心目中仍視這株枇杷樹為禁忌之地，對這一帶地方敬而遠之。
日本人為了破除番民的迷信，特意在大樹旁建造一座日本神社鎮守，還立了一塊石碑記錄建神社的緣由，並規定番民參拜神社，每個月初一、十五摸黑起大早，站在神社前拍手敬禮。
一開始，鈴木清吉對神主的任務勝任愉快，他以為日本的神道信仰和阿美族的萬物有靈觀念極為近似，同樣屬於拜物的多神教，相信大自然有庇佑力量的存在。阿美族人篤信天地造化自然萬物皆有神性，稱精靈、祖靈為「卡瓦斯」，世間一切人與事物的禍福、生滅冥冥之中掌握於神靈之手。
四面環海，陸地面積七成是山岳的日本，神話都來自山岳，他們也相信山上住了遠古以來的精靈、守護的山神，一共有八百萬種之多。人們必須獲得山上諸神的許可，才能建造神社，並勸請當地的山神入寺，信眾必須斷食、暝思、祈禱淨化，以維護山的清淨。
不止是神社被森林包圍，日本人的生活習慣與審美也都來自大自然，都與植物有關；木頭造的房子，保持素材的原樣，笛布斯到日本朝拜神道信仰中，最神聖的伊勢神宮時，也見識到日本百姓的民居風貌，看到他們身著由麻布、木棉天然原料所織成的布，婦女和服上的圖案，皆是取自花草樹木的圖案。
阿美族人居住在山脈縱橫所形成的村落，衣食住行也是取之自然，種植苧麻當做織布的原料，染料也從草根取得，衣服的樣式，很像古代日本的「陣羽織」，用苧麻織成，形式長度一樣，只是織法和日本不同，無領開襟，據說最早的和服也是這個樣子。阿美族人喜歡竹子，住屋是竹牆茅草頂，屋前屋後遍植檳榔樹、麵包樹，阿美族更是吃野草的民族。
一年四季，阿美族人舉行繁複的祭典，祭祀五榖之神，亢旱祈雨、驅蟲打魚、慶豐收都有特定的儀式，與日本人按照歲時節物行事，一年四季的神明祭典異曲同工。
鈴木清吉知道日本人也拜石神，座台上立一塊石頭，成為聚落家宅的守護神，傳說石神會以白色狐狸的外形現身。阿美族的信仰中，石神掌管狩獵，他的祖先最早以石擊鳥，他們也崇拜石神，至於他的族人用臼杵舂米，日本童話也有兔子用木杵搗製糯米糕的故事。
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