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今天要說的話題，是關於古代中國中外交通的路徑，不過，主要圍繞著佛教傳入中國這一問題，而且，近一步討論古代中國研究是否需要懷疑和想象力的問題。
一、西域的絲綢之路：傳統的說法
《史記‧大宛列傳》記載的張騫通西域的故事。張騫從長安到了漢帝國西面的車師、焉耆、龜茲、疏勒、大月氏、莎車、于闐等地，經過十三年，回到長安。五年後又一次出使西域，與他的助手分別到了烏孫、康居、安息、大月氏、大夏。差不多已經包括今天大半個西亞、中亞。
絲綢之路(Seienstrassen, Silk Roads,“絹路”)，延綿幾千里，途經現在的新疆、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其、塔吉克斯坦、阿賽拜疆等等，一直南到印度，西到地中海。
1860年代以來，俄羅斯人普爾熱瓦爾斯基、德國地理學家李希霍關於“蒲昌海”，也就是羅布泊的尋找。古代的“樓蘭”。1900年3月28日，瑞典人斯文‧赫定(Sven Hedin)，的發現，1901年，發現的木簡和紙本文書。塔什拉瑪干沙漠發現的尼雅遺址，即漢魏的“精絕國”。
絲綢之路的南北兩道：北路從羅布泊(樓蘭)→吐魯番(車師)→焉耆→輪臺→龜茲→疏勒(喀什：這是現在中國的最西部城市)→大宛→康居→大夏(阿富汗)，南路從鄯善→精絕(塔什拉瑪干)→于闐→莎車→蒲犁(塔什庫爾干)→大月氏→經過現在的巴基斯坦向南→身毒(印度)。《漢書西域傳》：“自玉門、陽關出西域，有兩道，從鄯善傍南山北波河西行至莎車，為南道，南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車師前王庭，隨北山波河西行至疏勒，為北道，北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡”。
三十年代湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》與五十年代許理和《佛教征服中國》，八十年代的繼愈《中國佛教史》、日本的很多中國佛教史，都接受了這種說法。
幾點疑問。
二、疑問的提出：伯希和、梁啟超與胡適的意見
伯希和1920年發表在河內出版的《通報》(T'oung Pao)上的《牟子考》提出，在公元初，云南與緬甸之通道，二世紀時交州南海的通道，大概也應當是佛教傳來的途徑﹖
梁啟超在《佛教之初輸入》附錄二里說道，“佛教之來，非由陸而由海，其最初 之根據地，不在京洛而在江淮”。
胡適1952年2月7日《致楊聯陞》，“我深信佛教入中國遠在漢明帝之前，我也深信佛教之來，不止陸路一條路，更重要的是海道，交州在後漢晚年已是佛教區域，所以佛教大概先由海道來，由交廣到長江流域及東海濱，先流行于南方。”
三、有關西南通道與南海通路的猜測
“中國”疆域及四邊。東(蓬萊、方壺、瀛洲，李白《夢游天姥吟留別》“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，“日出扶桑”)，西(岑參《走馬川行》“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，《白雪歌》“北風捲地白草折，胡天八月即風雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”《熱海行》“岸傍青草常不歇，空中白雪遙旋滅”)，北(匈奴、突厥、契丹、女真以及後來的滿族)，南(諸葛亮七擒孟獲的故事，《蠻書》的記載)
A、有關云南──緬甸之通道
(1) 金沙江、怒江、瀾滄江和橫斷山脈的走向，使通道成為可能。
(2) 《大宛列傳》中被忽略的一段記載，有關□竹杖、蜀布。
(3) 西南通道：越或者是邛都、道(今四川宜賓)──益州(昆明)──唐(保山)──哀牢(現在的騰沖一帶)──普洱/滄源──景洪──撣國(緬甸)──印度
另一條道路，經潞西──瑞麗江沿江而下──緬甸
證據：(1)公元前四世紀印度《治國安邦術》。(2)而商代銅礦石的來源。(3)三星堆的發現──意味著什麼﹖(4)四川樂山麻壕和柿子灣崖墓的漢代佛像、彭山崖墓的菩薩像，是否可以猜想西南地區並不一定需要從中原 ，而可以從印度或緬甸傳入佛教﹖
B、有關南海中外航道交通的說法
(1) 商代大寶龜，動物分類學家的說法。
(2)關於漢代海上交通能力。《漢書》卷二十八《地理志》粵地條記載西漢黃門譯使船到過黃支，又說黃支國自從漢武帝(公元前二世紀)以來曾晉見獻禮，而黃支國就是印度南部。“黃支國，民俗略與珠?相類，其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。”
其他證據：
1、《牟子理惑論》，第一部中國人關於佛教的論著。
2、 連雲港孔望山東漢佛教摩崖石刻。
3、 山東臨沂、沂南、滕縣的考古發現，沂南八角柱“童子項光像”，滕縣“六牙白象
4、 文獻記載：《後漢書‧笮融傳》、《高僧傳‧僧康會傳》。
C、文化傳播和交流的多元渠道：
從《大秦景教流行中國碑》說起。
結語：佛教傳入中國的思想史意義
【參考圖】
圖一：絲綢之路示意圖(一)，(二)
圖二：羅布泊攷察路線圖
圖三：古國樓蘭
圖四：新疆尉犁營盤出土男尸
圖五：新疆庫車出土8-9世紀摩尼教經卷殘片(正反面)
圖六：各種西域出土的文物(高昌壁畫、阿斯塔那唐代壁畫、吐魯蕃馬夫木俑等)
圖七：敦煌壁畫(及線圖)
圖八：三星堆青銅器
圖九：西南絲綢之路示意圖
圖十：彭山崖墓佛像
圖十一：沂南童子項光像線圖、紹興童子項光磚搨片(線圖)
圖十二：大秦景教流行中國碑
【參考文獻】
湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局重印本，北京，1983。
許理和(Erich Zurcher)《佛教征服中國》(The Buddhist Conquest of China)，中文譯本，江蘇人民出版社，南京，1997。
梁啟超《佛學研究十八篇》，中華書局重印本，1988。
伯希和《牟子考》，馮承鈞中譯本，載《西域南海史地考證譯叢》第五編，商務印書館重印本，1995。
吳廷繆、鄭彭年《佛教海上傳入中國之研究》，《中外關係史論叢》第五輯，書目文獻出版社，1996。
C.P. Skrine: Chinese Central Asia: An Account of Travels in Northern Kashmir and Chinese Turkestan, Hong Kong Oxford, 1986.
斯文‧赫定(Sven Hedin)《羅布泊探險》(LOP-NOR，Stockholm Lithographic institute of the General staff of the Swedish Army)王安洪等中譯本，新疆人民出版社，1997。
葛兆光《七世紀前的中國知識、思想與信仰世界》第四編第四節，復旦大學出版社，上海，1998。
http://www.ln.edu.hk/clt/info/seminar/p300300.htm
一、西域的絲綢之路：傳統的說法
《史記‧大宛列傳》記載的張騫通西域的故事。張騫從長安到了漢帝國西面的車師、焉耆、龜茲、疏勒、大月氏、莎車、于闐等地，經過十三年，回到長安。五年後又一次出使西域，與他的助手分別到了烏孫、康居、安息、大月氏、大夏。差不多已經包括今天大半個西亞、中亞。
絲綢之路(Seienstrassen, Silk Roads,“絹路”)，延綿幾千里，途經現在的新疆、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其、塔吉克斯坦、阿賽拜疆等等，一直南到印度，西到地中海。
1860年代以來，俄羅斯人普爾熱瓦爾斯基、德國地理學家李希霍關於“蒲昌海”，也就是羅布泊的尋找。古代的“樓蘭”。1900年3月28日，瑞典人斯文‧赫定(Sven Hedin)，的發現，1901年，發現的木簡和紙本文書。塔什拉瑪干沙漠發現的尼雅遺址，即漢魏的“精絕國”。
絲綢之路的南北兩道：北路從羅布泊(樓蘭)→吐魯番(車師)→焉耆→輪臺→龜茲→疏勒(喀什：這是現在中國的最西部城市)→大宛→康居→大夏(阿富汗)，南路從鄯善→精絕(塔什拉瑪干)→于闐→莎車→蒲犁(塔什庫爾干)→大月氏→經過現在的巴基斯坦向南→身毒(印度)。《漢書西域傳》：“自玉門、陽關出西域，有兩道，從鄯善傍南山北波河西行至莎車，為南道，南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車師前王庭，隨北山波河西行至疏勒，為北道，北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄蔡”。
三十年代湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》與五十年代許理和《佛教征服中國》，八十年代的繼愈《中國佛教史》、日本的很多中國佛教史，都接受了這種說法。
幾點疑問。
二、疑問的提出：伯希和、梁啟超與胡適的意見
伯希和1920年發表在河內出版的《通報》(T'oung Pao)上的《牟子考》提出，在公元初，云南與緬甸之通道，二世紀時交州南海的通道，大概也應當是佛教傳來的途徑﹖
梁啟超在《佛教之初輸入》附錄二里說道，“佛教之來，非由陸而由海，其最初 之根據地，不在京洛而在江淮”。
胡適1952年2月7日《致楊聯陞》，“我深信佛教入中國遠在漢明帝之前，我也深信佛教之來，不止陸路一條路，更重要的是海道，交州在後漢晚年已是佛教區域，所以佛教大概先由海道來，由交廣到長江流域及東海濱，先流行于南方。”
三、有關西南通道與南海通路的猜測
“中國”疆域及四邊。東(蓬萊、方壺、瀛洲，李白《夢游天姥吟留別》“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，“日出扶桑”)，西(岑參《走馬川行》“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，《白雪歌》“北風捲地白草折，胡天八月即風雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”《熱海行》“岸傍青草常不歇，空中白雪遙旋滅”)，北(匈奴、突厥、契丹、女真以及後來的滿族)，南(諸葛亮七擒孟獲的故事，《蠻書》的記載)
A、有關云南──緬甸之通道
(1) 金沙江、怒江、瀾滄江和橫斷山脈的走向，使通道成為可能。
(2) 《大宛列傳》中被忽略的一段記載，有關□竹杖、蜀布。
(3) 西南通道：越或者是邛都、道(今四川宜賓)──益州(昆明)──唐(保山)──哀牢(現在的騰沖一帶)──普洱/滄源──景洪──撣國(緬甸)──印度
另一條道路，經潞西──瑞麗江沿江而下──緬甸
證據：(1)公元前四世紀印度《治國安邦術》。(2)而商代銅礦石的來源。(3)三星堆的發現──意味著什麼﹖(4)四川樂山麻壕和柿子灣崖墓的漢代佛像、彭山崖墓的菩薩像，是否可以猜想西南地區並不一定需要從中原 ，而可以從印度或緬甸傳入佛教﹖
B、有關南海中外航道交通的說法
(1) 商代大寶龜，動物分類學家的說法。
(2)關於漢代海上交通能力。《漢書》卷二十八《地理志》粵地條記載西漢黃門譯使船到過黃支，又說黃支國自從漢武帝(公元前二世紀)以來曾晉見獻禮，而黃支國就是印度南部。“黃支國，民俗略與珠?相類，其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。”
其他證據：
1、《牟子理惑論》，第一部中國人關於佛教的論著。
2、 連雲港孔望山東漢佛教摩崖石刻。
3、 山東臨沂、沂南、滕縣的考古發現，沂南八角柱“童子項光像”，滕縣“六牙白象
4、 文獻記載：《後漢書‧笮融傳》、《高僧傳‧僧康會傳》。
C、文化傳播和交流的多元渠道：
從《大秦景教流行中國碑》說起。
結語：佛教傳入中國的思想史意義
【參考圖】
圖一：絲綢之路示意圖(一)，(二)
圖二：羅布泊攷察路線圖
圖三：古國樓蘭
圖四：新疆尉犁營盤出土男尸
圖五：新疆庫車出土8-9世紀摩尼教經卷殘片(正反面)
圖六：各種西域出土的文物(高昌壁畫、阿斯塔那唐代壁畫、吐魯蕃馬夫木俑等)
圖七：敦煌壁畫(及線圖)
圖八：三星堆青銅器
圖九：西南絲綢之路示意圖
圖十：彭山崖墓佛像
圖十一：沂南童子項光像線圖、紹興童子項光磚搨片(線圖)
圖十二：大秦景教流行中國碑
【參考文獻】
湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局重印本，北京，1983。
許理和(Erich Zurcher)《佛教征服中國》(The Buddhist Conquest of China)，中文譯本，江蘇人民出版社，南京，1997。
梁啟超《佛學研究十八篇》，中華書局重印本，1988。
伯希和《牟子考》，馮承鈞中譯本，載《西域南海史地考證譯叢》第五編，商務印書館重印本，1995。
吳廷繆、鄭彭年《佛教海上傳入中國之研究》，《中外關係史論叢》第五輯，書目文獻出版社，1996。
C.P. Skrine: Chinese Central Asia: An Account of Travels in Northern Kashmir and Chinese Turkestan, Hong Kong Oxford, 1986.
斯文‧赫定(Sven Hedin)《羅布泊探險》(LOP-NOR，Stockholm Lithographic institute of the General staff of the Swedish Army)王安洪等中譯本，新疆人民出版社，1997。
葛兆光《七世紀前的中國知識、思想與信仰世界》第四編第四節，復旦大學出版社，上海，1998。
http://www.ln.edu.hk/clt/info/seminar/p300300.htm
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