主辦／台積電文教基金會 協辦／聯合副刊 時間／2006年5月25日 地點／清華大學合勤廳
楊照，抒情、敘事、議論，筆下恆常帶著知識分子的熱烈情感但思緒冷靜，致力於歷史學、社會學等學科又能旁及其他，陳義芝稱他為「博學廣識，能『與時為消息』的作家」，羅智成則推崇，「透過文字與知識的掌握，楊照的散文散發著知性的魅力」，因此，由楊照析解「知性散文的奧祕」，可說恰如其分。對於這個課題，楊照除了從文學內部著眼，主張取法西方essay的傳統，為知性散文定位身世依歸；他更視野寬宏地，直指整個社會面對知識的態度，才是根本上決定知性散文興衰的關鍵。
散文在唐代有了巨大的質變
台大歷史系畢業後，赴美國哈佛大學直攻史學博士的楊照，自承遇到問題，尤其是未來的問題時，往往回到過去，了解過去至今，事情為何如此演變？同樣地，談到知性散文，他一本歷史專業，正本清源，自中西兩大傳統追溯散文史。
最寬廣的定義，散文乃相應於韻文而得名。楊照指出，唐代以前，所有不以記敘為功能、追求藝術價值的作品，都出之以韻文，這種態度在六朝達到顛峰。他發思古之幽情，稱六朝為中國的美學時代，當時人的地位與身分取決於美學品味。六朝士人敷粉、服五石散，還講究說話技巧，不僅要出口成章，最好出口成韻，筆下更是雕鑿，駢文──四六文盛極一時，今日我們視為僵化、腐敗、封建，只追求形式而無內容的文體，卻滿足了當時細緻的、折磨人的、奮不顧身地追求美的文化氛圍。
到了唐宋，韻文所壟斷的美學價值，漸次滲透入散文，文人開始將散文當成藝術品去經營，散文定義遂自廣趨狹：有意識而作的美文。可以敘事、可以抒情，也可以議論，寫什麼（內容）固然重要，怎麼寫（形式）卻往往更是重點。狹義的散文特點是：篇幅不長，在精簡的小天地裡容納最多的情思，完成一玲瓏剔透的作品。這是民初白話文運動之前，散文最大的質變。
忍不住要同旁人 分享對知識的喜好與掌握
與中國相同的，西方文學也分有韻無韻。但西方從未經歷唐宋時期的散文劇烈革命，始終維持廣義的不押韻、非虛構的特質。楊照以他多年擔任文學獎評審的豐富經驗，認為今日華文文學獎多半分為小說、新詩、散文三類，前兩類的身分殆無疑義，散文卻顯得曖昧，因為放眼西方，並無我們習稱的「散文」這個文類，固然有prose一字，但它指的是文字風格而非文類，維吉尼亞‧伍爾芙便說：「散文是卑鄙的。」起因於散文什麼都可以幹，也什麼都必須幹，詩與小說的高貴則立基於它們並非萬能。可知當我們談論中國近代散文時，不能拿prose對應，應該追索與理解的，是essay。
〈華麗而高貴的偏見〉是楊照談董橋散文的專論，文中指出，essay在中文裡沒有精準、確切的翻譯，比較接近的，乃《蒙田隨筆》的「隨筆」一辭，而蒙田也是essay這一文類的奠基者。《蒙田隨筆》的特色即為essay的特色：「一是親切親密的語氣，二是不拘形式的自由，三是高度主觀的判斷，四是熱鬧活潑上天下地的知識內容。」又說：「『隨筆』可以說是西方個人主義興起中的時代產物。『隨筆』同時也是西方知識開始大爆炸時期的一種對應形式。因為『隨筆』的基本精神，就是『個人化的主觀知識』。」他認為，隨筆就算處理個人情感，也是將情感「知識化」，探索「古往今來其他人在同樣的境遇中會有什麼樣的情緒、感觸」。
換言之，「隨筆」是無分類的知識文章，各式各樣的知識拼湊在一塊兒，產生具有特殊迷人色彩與光澤的文章。楊照格外強調，隨筆背後有個重要的態度，那是有個人，對知識如此熱愛如此好奇，忍不住要感染旁人、同旁人分享他對知識的喜好與掌握。而且他要傳達的，並非特定的學門，而是主觀的知識感受。
有知識的人寫論文，沒知識的人寫散文
回過頭來談中國現代散文，一方面它承襲美文傳統，基本上「文勝於質」，在文句、結構的琢磨上遠超過所要傳達的訊息，二方面它成立於一波瀾壯闊的時代，1917年《新青年》創刊、1919年五四運動……一路延續下來。李歐梵將五四時期稱為「浪漫世代」，遙與十九世紀西方文學、思想傳統裡的浪漫主義運動相呼應，它讓個人及其主觀感受超越理性與規範之上，不斷地在情感上探測表達的可能。浪漫主義之所以成為五四的主軸，在於當時有兩個重要追求，一是救國，二是解放自我。文學上的代表人物是徐志摩。徐志摩上追拜倫、雪萊，不只文章，他的長相、愛情，甚至死法，都「浪漫」極了。一時之間，「自剖」型的散文風行草偃，蔚為潮流。
散文於五四以降感性掛帥，1949年以後在台灣更加嚴重，乃因為政治威權惘惘的威脅，不夠感性的語言與題材都不方便下筆了，加上台灣文學的被刻意女性化，尤其散文最為徹底。除此，楊照還自大環境的影響，歸納出缺乏知性散文的兩個原因：
一是寫作這類文章需要對知識高度的熱情與好奇，然而多年來，我們的教育的最大「成就」卻正是早早扼殺了學生對知識的好奇。二是每一壁壘分明的學問也在發展它壁壘分明的語言，最核心的是學術論文，教授變身成製造論文的機器，活在自己的封閉語言系統裡，產製的成品只有極少數人能懂，以為在溝通，其實是不溝通。結果，有知識的人寫論文，沒有知識的人寫散文。
要寫好知性散文，必須回到西方隨筆的傳統
楊照拉高視野，指稱他從不覺得文學可以離開社會的基礎，離開所有其他的條件而單獨存在，更不可能單獨繁榮。知性散文的興衰維繫於整個社會面對知識的態度，而非文學內部的議題。沒有寬闊、開放的知識態度則很難產生知性散文，但若有少數幾個人自覺地投身知性散文的書寫，則可以藉著它影響這個社會，良性互動，使這個社會有比較好的知識態度。
誰最有機會成為那少數幾個有自覺的書寫者？楊照寄望那些已經擁有某領域專業知識的人，能以自己的專業為基礎去聯繫其他專業，以「文藝復興人」自許，並回到西方隨筆的傳統，將知識日常語言化，融入文學的趣味，才得以進入知性散文的堂廡。
演講最後，楊照重申面對知識的態度，他說，好多有趣得不得了的物事，就在日常生活裡隨處看得到，端賴有沒有這樣一個人，充滿著好奇心，追索東一個西一個這樣那樣的知識，他就有機會成就對這個社會將產生巨大影響的知性散文，讓知性散文逐步建立傳統，變成這個社會的一股力量，而不只是文學上的遊戲或少數人的專屬。
http://udn.com/NEWS/READING/X5/3467001.shtml
楊照，抒情、敘事、議論，筆下恆常帶著知識分子的熱烈情感但思緒冷靜，致力於歷史學、社會學等學科又能旁及其他，陳義芝稱他為「博學廣識，能『與時為消息』的作家」，羅智成則推崇，「透過文字與知識的掌握，楊照的散文散發著知性的魅力」，因此，由楊照析解「知性散文的奧祕」，可說恰如其分。對於這個課題，楊照除了從文學內部著眼，主張取法西方essay的傳統，為知性散文定位身世依歸；他更視野寬宏地，直指整個社會面對知識的態度，才是根本上決定知性散文興衰的關鍵。
散文在唐代有了巨大的質變
台大歷史系畢業後，赴美國哈佛大學直攻史學博士的楊照，自承遇到問題，尤其是未來的問題時，往往回到過去，了解過去至今，事情為何如此演變？同樣地，談到知性散文，他一本歷史專業，正本清源，自中西兩大傳統追溯散文史。
最寬廣的定義，散文乃相應於韻文而得名。楊照指出，唐代以前，所有不以記敘為功能、追求藝術價值的作品，都出之以韻文，這種態度在六朝達到顛峰。他發思古之幽情，稱六朝為中國的美學時代，當時人的地位與身分取決於美學品味。六朝士人敷粉、服五石散，還講究說話技巧，不僅要出口成章，最好出口成韻，筆下更是雕鑿，駢文──四六文盛極一時，今日我們視為僵化、腐敗、封建，只追求形式而無內容的文體，卻滿足了當時細緻的、折磨人的、奮不顧身地追求美的文化氛圍。
到了唐宋，韻文所壟斷的美學價值，漸次滲透入散文，文人開始將散文當成藝術品去經營，散文定義遂自廣趨狹：有意識而作的美文。可以敘事、可以抒情，也可以議論，寫什麼（內容）固然重要，怎麼寫（形式）卻往往更是重點。狹義的散文特點是：篇幅不長，在精簡的小天地裡容納最多的情思，完成一玲瓏剔透的作品。這是民初白話文運動之前，散文最大的質變。
忍不住要同旁人 分享對知識的喜好與掌握
與中國相同的，西方文學也分有韻無韻。但西方從未經歷唐宋時期的散文劇烈革命，始終維持廣義的不押韻、非虛構的特質。楊照以他多年擔任文學獎評審的豐富經驗，認為今日華文文學獎多半分為小說、新詩、散文三類，前兩類的身分殆無疑義，散文卻顯得曖昧，因為放眼西方，並無我們習稱的「散文」這個文類，固然有prose一字，但它指的是文字風格而非文類，維吉尼亞‧伍爾芙便說：「散文是卑鄙的。」起因於散文什麼都可以幹，也什麼都必須幹，詩與小說的高貴則立基於它們並非萬能。可知當我們談論中國近代散文時，不能拿prose對應，應該追索與理解的，是essay。
〈華麗而高貴的偏見〉是楊照談董橋散文的專論，文中指出，essay在中文裡沒有精準、確切的翻譯，比較接近的，乃《蒙田隨筆》的「隨筆」一辭，而蒙田也是essay這一文類的奠基者。《蒙田隨筆》的特色即為essay的特色：「一是親切親密的語氣，二是不拘形式的自由，三是高度主觀的判斷，四是熱鬧活潑上天下地的知識內容。」又說：「『隨筆』可以說是西方個人主義興起中的時代產物。『隨筆』同時也是西方知識開始大爆炸時期的一種對應形式。因為『隨筆』的基本精神，就是『個人化的主觀知識』。」他認為，隨筆就算處理個人情感，也是將情感「知識化」，探索「古往今來其他人在同樣的境遇中會有什麼樣的情緒、感觸」。
換言之，「隨筆」是無分類的知識文章，各式各樣的知識拼湊在一塊兒，產生具有特殊迷人色彩與光澤的文章。楊照格外強調，隨筆背後有個重要的態度，那是有個人，對知識如此熱愛如此好奇，忍不住要感染旁人、同旁人分享他對知識的喜好與掌握。而且他要傳達的，並非特定的學門，而是主觀的知識感受。
有知識的人寫論文，沒知識的人寫散文
回過頭來談中國現代散文，一方面它承襲美文傳統，基本上「文勝於質」，在文句、結構的琢磨上遠超過所要傳達的訊息，二方面它成立於一波瀾壯闊的時代，1917年《新青年》創刊、1919年五四運動……一路延續下來。李歐梵將五四時期稱為「浪漫世代」，遙與十九世紀西方文學、思想傳統裡的浪漫主義運動相呼應，它讓個人及其主觀感受超越理性與規範之上，不斷地在情感上探測表達的可能。浪漫主義之所以成為五四的主軸，在於當時有兩個重要追求，一是救國，二是解放自我。文學上的代表人物是徐志摩。徐志摩上追拜倫、雪萊，不只文章，他的長相、愛情，甚至死法，都「浪漫」極了。一時之間，「自剖」型的散文風行草偃，蔚為潮流。
散文於五四以降感性掛帥，1949年以後在台灣更加嚴重，乃因為政治威權惘惘的威脅，不夠感性的語言與題材都不方便下筆了，加上台灣文學的被刻意女性化，尤其散文最為徹底。除此，楊照還自大環境的影響，歸納出缺乏知性散文的兩個原因：
一是寫作這類文章需要對知識高度的熱情與好奇，然而多年來，我們的教育的最大「成就」卻正是早早扼殺了學生對知識的好奇。二是每一壁壘分明的學問也在發展它壁壘分明的語言，最核心的是學術論文，教授變身成製造論文的機器，活在自己的封閉語言系統裡，產製的成品只有極少數人能懂，以為在溝通，其實是不溝通。結果，有知識的人寫論文，沒有知識的人寫散文。
要寫好知性散文，必須回到西方隨筆的傳統
楊照拉高視野，指稱他從不覺得文學可以離開社會的基礎，離開所有其他的條件而單獨存在，更不可能單獨繁榮。知性散文的興衰維繫於整個社會面對知識的態度，而非文學內部的議題。沒有寬闊、開放的知識態度則很難產生知性散文，但若有少數幾個人自覺地投身知性散文的書寫，則可以藉著它影響這個社會，良性互動，使這個社會有比較好的知識態度。
誰最有機會成為那少數幾個有自覺的書寫者？楊照寄望那些已經擁有某領域專業知識的人，能以自己的專業為基礎去聯繫其他專業，以「文藝復興人」自許，並回到西方隨筆的傳統，將知識日常語言化，融入文學的趣味，才得以進入知性散文的堂廡。
演講最後，楊照重申面對知識的態度，他說，好多有趣得不得了的物事，就在日常生活裡隨處看得到，端賴有沒有這樣一個人，充滿著好奇心，追索東一個西一個這樣那樣的知識，他就有機會成就對這個社會將產生巨大影響的知性散文，讓知性散文逐步建立傳統，變成這個社會的一股力量，而不只是文學上的遊戲或少數人的專屬。
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