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日本於明治維新後的第二年──1869年建立了東京招魂社。1874年日本首次出兵台灣，1879年霸占琉球。同年，在明治天皇倡議下，東京招魂社改稱靖國神社。從此，靖國神社中祭祀的主要是日本對外戰爭中的陣亡者，成為日本軍部動員侵略戰爭最重要的精神支柱之一。當時，日本的神道被升格為凌駕一切其他宗教之上的所謂國家神道。靖國神社作為「以天皇為中心的國家」所特有的宗教設施，其宗旨是將「為國捐軀之人」集體供奉為「靖國之神」和「英靈」，永久祭祀，「萬代顯彰」。
靖國神社與所謂「日本文化特殊」論
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在十二生肖中，狗排第九，其前為雞，其後為豬。而雞與豬，常在成語裡頭和狗並用，像雞鳴狗盜、雞飛狗跳、雞犬不寧、豬狗不如等即是。不過，雞、豬二者，現仍是人們（註：不含特定族群，如回教徒）主要的肉食，而介於二者之間的狗，也曾是中國人重要的肉食來源，而且由來已久，只是經過一些演變，就食人口大不如前。
關於狗，《禮記》稱犬；《古今注》稱黃耳；《搜神記》稱烏龍、槃弧；《本草綱目》稱地羊；此外，牠尚有香肉、瞪眼食、無角羊、三六等別名。一般而言，古代將大者稱犬，小者稱狗；現則將之歸為脊椎動物門哺乳綱食肉目犬科犬屬動物。目前全世界的狗，約有三、四百個品種，如按其用途，可區分為獵犬、警犬、牧羊犬、玩賞犬、挽曳犬及皮肉用犬等。據考證，狗是由狼演變而來，不但是人類最早馴化的動物之一，同時充作家畜也有上萬年的歷史，現已廣泛分布世界各地。唯中國自古即有菜狗的飼養。
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墨子基本思想
墨子姓墨名翟，戰國初年魯國人。大約生於公元前480年，卒於公元前390年。《墨子》一書據《漢書‧藝文志》有71篇，至今只存53篇。墨子熟悉工匠技藝能製木鳶騰飛、曾「止楚攻宋」、不受楚越封地、摩頂放踵至各國宣揚兼愛、非攻思想。反對儒家厚葬久喪，主張節用、節葬、非樂、非命，以及尚賢、尚同、尊天、事鬼等思想；上述十個主題一般稱為「墨學十論」。墨子的思想環繞著下面四個主要的問題：
1.天下之亂象為何？
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如果綜觀人類醫學發展的歷史，在世界每個角落幾乎都是從巫術治病演進到目前的實證科學；巫術，可以在沒有文字記載的史前史中蔓延千萬年，而真正的實證醫學，是在五百至一千年間歷經論證的智慧累積，而且愈是現代，實證發展的腳步愈快，可能每年都有重大的突破。從巫術治病進入實證醫學的腳步，每個民族都有很大的差異，而在人類世界的古文明中，介於巫術和實證醫學中的一個階段，就是假設性的醫學哲理形成。在西方，希臘神話到希伯克拉底，進入嶄新的現代醫學思維，但是對於許許多多未知的生命和自然現象，仍須有合理的解釋，所以來自公元前五世紀的自然哲學家Empedocles就以哲學來解釋醫學，創立了「體液說」，也一直被希伯克拉底和後來的學者──如影響西方醫學最深遠的羅馬學者蓋倫，去遵循、修正；醫學史家認為一直到十九世紀中葉科學化醫學才完全取代「體液說」；而在中國這東方文明的代表，也許著名的醫學哲理「陰陽五行」，在填補巫術治病演進成現代醫學中的知識空隙，然而，到現在還是被中國的醫學和社會大眾所困惑，這可能要從古中國醫學的源起和西方醫學哲理演進的比較分析來做深入的探討，尋求未來更清楚的定位。
中國古代醫學的形成
雖然一般人認為中國文化源遠流長可達五千年，事實上根據目前史學家的認定，大概祇能從公元前一千六百年的商代算起，在之前的夏代是否存在還在爭辯中，由於商代甲骨文的出土，對於其文化才有一定的了解，在16萬多片的甲骨文上涉及病名有323片，所載疾病從頭到腳共20多種，其中「齲」齒已知是蟲蛀引起，大概是世界上最早記載。由於商代是貴族和奴隸的社會，醫學還是以巫術為主，甲骨文中有卜辭治病，商王武丁的牙齒生病了，「祭於父乙，以求賜癒」。當然，在藥物上有不少的發現，包括製酒，酒是人類最早的食物，也成為最早「醫食同源」的醫藥。通過考古發掘，發現中國新石器時代（公元前四千年以前）就有釀酒的證據，而在甲骨文中更有製藥酒的敘述；事實上中國人以五穀為「湯液」非常普遍，也常拿來做醫藥，《說文》中「醫」的上半部「殹」是病人呻吟的聲音，下半部「酉」就是酒。
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中國歷史上孕育、醞釀、創作、成書、修刪時間最長（達五個世紀），蘊藏社會思想最深沉，文學渲染最壯烈淒美的通俗章回小說《水滸傳》，刻畫政治黑暗、描寫官逼民反、宣揚替天行道，探索革命與招安的弔詭宿命悲劇；在它創作成熟（一百二十回本完成）的明朝萬曆年間，開始被視為知識分子悲憤的代表作，並且以先秦諸子思想的《韓非子‧孤憤》為思想淵源。
創作思想與歷史背景
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為何長期使用漢文
從紀元前後漢字開始傳入朝鮮半島（先高句麗而後百濟和新羅）時起，至十五世紀中葉朝鮮文字發明時為止，在將近一千五百年的漫長時期裡，漢字和漢文一直是朝鮮半島唯一的書寫系統。在整個東亞漢文化圈中，這種現象可以說是絕無僅有的。
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在一般人的心目中，都會有一種印象，這種印象就是在中國古代君主的身邊總是圍繞著一群奸詐小人。翻開二十五史，查一查史籍的紀錄，我們會發現幾乎百分之九十的君主身邊確實圍繞著后妃、宦官、外戚和一些奸佞小人。
君主身邊圍繞的這些人共同的特質在於吹牛拍馬、會阿諛君主，會為自己圖謀利益，會為達自己的目的不擇手段。這些人在中國的道德標準來說他們應該是品德不良的小人。這些君主身邊的奸佞小人，他們在政治上的作為表現出來的常是敗壞政治風氣，造成貪汙，迫害善良百姓。在中國人的眼光中，認為這對國家、對老百姓是非常壞的。因此在中國的政壇上有許多正直的士大夫們，會上奏章要求君主清除這些身邊小人，這就是我們所謂的「清君側」。
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初次接觸西方學者探討我國古代哲學的作品時，看到「道家具有革命性」一語，不免深受震撼。我們一向認為道家是隨順不爭而自然無為的，怎麼會牽連到「革命性」一詞呢？原來這是「旁觀者清」的一個例子。古代思想的核心概念是「天」，帝王稱為「天子」就是明證。道家從老子開始，卻要公然「以道代天」，這不是革命又是什麼？
道家面對的挑戰
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在中國歷代王朝中，清朝康雍乾盛世時期國力達到了頂峰。作為中國歷史上最後一個王朝，在思想箝制方面與歷代王朝相比，可以說是有過之而無不及，滿洲貴族掌權，大興文字獄，對占全國人口絕大多數的漢人防範、控制極嚴。尤其是清朝前期，只要文人學士在文字中稍露不滿，或者統治者自己疑神疑鬼，認為文字中有觸犯皇權和妨礙自己的內容，必興文字獄，動輒株連數十人乃至數百人。雍正時，有個叫徐駿的官員，僅僅因為詩中有「清風不識字，何故亂翻書」一句，便被扣上「誹謗朝廷」的罪名，落得個身首異處。乾隆時期，有個叫徐述夔的人，著有《一柱樓》詩集，其中「明朝期振翮，一舉去清都」二句，被乾隆帝定為「大逆」，理由是借朝夕之「朝」讀作朝代之「朝」，「要興明朝而去我本朝」。結果不但把已死的徐述夔及其子戮屍，徐的孫子和為詩集校對的人也全都處死。凡此種種，舉不勝舉。
清朝是滅明而建立起來的，一般是忌諱「明」這個字的，但是，被稱為「萬園之園」的圓明園就建於康熙時期，為什麼這樣一個皇家園林要以「明」為名，而且是「圓明」呢？僅從字面上來理解，「圓明」很容易被聯想到是圓滿光復明朝之意，在大興文字獄的清初，這個皇家園林為什麼要取這樣一個名字呢？
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就如同一般人對希臘和希臘文化的印象，它是西方文明的根源；不管是科學或藝術，都有相當美好的神話故事做背景，反映出當時的文明已把人類的智慧做相當程度的歸納分類，逐漸匯集成專門的知識。醫學也是如此，希臘的醫神阿斯克萊皮斯（Asclepiades）來自於淒美的神話故事；他和他的蛇杖所擁有的治療力量，到今天成為醫學的圖騰，雖然不脫醫療巫術的範疇，然而，古希臘人對於醫療的概念卻比當時世界其他民族都有更深的體認，譬如說──「神造了人的傷口，神在傷口內，只有神才能完全治癒傷口」──就如同今天結合身心靈的全人治療。
從巫到醫，古希臘的轉折是經驗學派的形成，哥斯島（Cos）上的希伯克拉底在樹蔭下教導學生如何診治病人，雖然他也尊崇醫神，然而他更認為疾病和病人是變化萬千的，必須做經驗的累積和傳承來尋求最好的對策。他本身觀察敏銳、見解獨到，像以「火攻」的方式遏止人類史上第一次著名瘟疫的蔓延；而且把醫學融入萬物的哲理，更可貴的是以病人為中心來考慮治療的方式，為後世留下〈希伯克拉底誓言〉，是為每一位醫生必經的醫德教育；代表著古希臘醫學的耀眼光芒，希伯克拉底被尊稱為「醫學之父」，和希臘醫神的蛇杖一直是現代醫學的象徵和精神根源。
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你以眼神捕捉了我的姿態
在一個風生水起的午後
霧薄薄地飄忽，從渡船頭
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我們有一句常用的諺語，叫做「扶不起的劉阿斗」，是形容一個人的糊塗、無用，甚至是低能、白癡；即使有人從旁大力扶持，他也做不成什麼大事。阿斗是劉備的兒子，名禪，小名阿斗。扶不起的「阿斗」就指他。但阿斗是不是真的「扶不起」？作者另有看法。
真正扶不起的是劉皇叔
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奇蹟的創造及其所借助的哲學工具
愛因斯坦曾經說過：「物理學的當前困難，迫使物理學家比其前輩更深入地去掌握哲學問題。」他又曾對人說，「與其說我是物理學家，不如說我是哲學家。」對他一生影響最深的是兩種相互對立的哲學思想：理性論與經驗論。愛因斯坦的理性論思想主要來源於17世紀荷蘭哲學家斯賓諾莎。他多次宣稱，他信仰斯賓諾莎的上帝：「我信仰斯賓諾莎的那個存在於事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。」他也像斯賓諾莎一樣，把「對神的理智的愛」，即探求對自然界統一性和規律性的理解，奉為自己生活的最高目標。用他自己的話來說，「斯賓諾莎的思想對我始終是親切的，我始終是這位哲學家及其教導的誠摯的讚美者」。「我的見解接近於斯賓諾莎的見解：讚賞秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯的簡單性，這種秩序與和諧，我們能謙恭地而且只能是不完全地去領悟。」作為理性論標誌的自然界統一性的信念，是他探索科學，尤其是創建相對論的路向。
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佛光歷史大事記 (0)
