墨子基本思想
墨子姓墨名翟，戰國初年魯國人。大約生於公元前480年，卒於公元前390年。《墨子》一書據《漢書‧藝文志》有71篇，至今只存53篇。墨子熟悉工匠技藝能製木鳶騰飛、曾「止楚攻宋」、不受楚越封地、摩頂放踵至各國宣揚兼愛、非攻思想。反對儒家厚葬久喪，主張節用、節葬、非樂、非命，以及尚賢、尚同、尊天、事鬼等思想；上述十個主題一般稱為「墨學十論」。墨子的思想環繞著下面四個主要的問題：
1.天下之亂象為何？
〈明鬼下〉﹕「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力征。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子、兄弟之不慈孝弟長貞良也。正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之為淫暴、寇亂、盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘，以自利者並作。由此始，是以天下亂。」墨子所觀察到的亂象，主要著眼在人際的互動上，失去了原本應然的關係，不論在血親的父子、兄弟，家族的長幼、上下，社會的正長、賤人，國家的君臣關係，乃至民與民的關係，都失去了應有的禮節與秩序，諸侯間相互的戰爭，人人自私自利是此一亂象的原因。
2.天下何以會亂？
墨子認為天下之所以會亂的原因包含：
（1）起於不相愛，天下之人虧人而自利。〈兼愛上〉
（2）起於民之無正長以一同天下之義。〈尚同中〉
（3）起於使不智慧者治國家也。〈尚賢中〉
（4）起於天下士君子不明於天意，天下無義。〈天志下〉
（5）起於疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。〈明鬼下〉
上述五點正是墨子原典中直接提到造成天下亂的原因，其中最根本的原因在於人與人之間的不相愛，人人自私自利，因此，使天下人兼相愛、交相利的思想就成為墨家的核心思想。
3.如何治天下之亂？
（1）使天下人兼相愛、交相利。
（2）立正長以一同天下之義。
（3）尚賢使能以為政。
（4）明白義自天出。順天之意，義之法也。
（5）必須相信鬼神之能賞賢罰暴。
此乃針對產生亂象相關因素的排除，在〈兼愛〉、〈尚同〉、〈尚賢〉、〈天志〉、〈明鬼〉各篇原典中，所提出的解決方案。
4.如何實際改善社會大眾的生活？
（1）止息侵略戰爭。〈非攻〉
（2）去無用之費，提倡節儉。特別是統治階層在飲食、衣服、宮室、舟車、葬埋方面都必須節儉。〈節用〉
（3）避免虧奪民衣食之財以俯樂。〈非樂〉
（4）各人在自己的職分上強勁從事，努力不懈。〈非命〉
以上為墨子思想之基本結構，若做更進一步的分析，可以再分出更細的問題。其次，為說服當時各國國君，墨家發展出言談思辯的方法，如：三表法、辟、侔、援、推等論辯技巧。
墨學十論的思想大多以三表法為其論證的骨幹，雖然只是墨家獨特的思想準則，而不具備有效論證的嚴格性，但三表法的提出卻有一定的價值，它在中國哲學的發展歷程中呈現出以方法為研究探討對象的新階段。在《墨子‧非命》篇中明白的提出三表法。
〈非命上〉說：「言必有三表」〈非命中、下〉說：「使言有三法。」可見三表法是檢證言論以及言論所代表的思想的三個標準。綜合〈非命〉上、中、下各篇的不同提法，我們可以歸結如下：
第一表，本之者：（1）本之於古者聖王之事。（2）考之天鬼之志。
第二表，原之者：（1）原察眾人耳目之實。（2）徵以先王之書。
第三表，用之者：發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
其中，第一表和第二表各有兩種情況，在墨子書中，每種情況都使用過。三表法在時間上含括著過去、現在與未來，本之者是根據過去聖王的經驗效用，含有對權威、典範的信任；原之者是根據過去的及現在眾人的五官經驗，含有歸納法的功能；用之者則是以現在和將來的經驗效用、實際執行的效果為準則。在推論上，符合三表者為正確，不符者為錯誤，其中已有歸納法與演繹法的推理形式，如：原之者，是歸納眾人耳目之實的結果，而本之者，則視古者聖王之事為演繹推論的大前提。
此外，在辟、侔、援、推等論辯技巧方面，〈小取〉：「辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之，同於其所取者，予之也。」辟是比喻、比方。辟有兩種功能，一是形象描繪，這相當於修辭學上的比喻；另一是抽象思維，這相當於邏輯上的類比式論證。就其為類比推理而言，如《墨子‧耕柱》所載：「治徒娛，縣子碩問於子墨子曰：『為義孰為大務？』子墨子曰：『譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。』」這是將「為義」以「築牆」為譬。「侔」是不同語言表達的類比推論，其推理方式是在原判斷主詞、謂詞前附加意義相同的成分，以構成新的表達形式。如〈小取〉：「白馬，馬也。乘白馬，乘馬也。」此顯示兩個辭義相當的命題，其真假也相當。所謂「辭義相當」是指主、謂詞的類屬關係相當。換言之，白馬與馬的關係，好比乘白馬與乘馬的關係。因此，「侔」是一種「關係類比推理方式」，其推論根據是在於「關係間的相似性」。
「援」是援引對方所說的話來作類比推論的方法，亦即援引對方所贊同的，來論證對方所不贊同的，以證成自己的論點。其類推的原則即〈小取〉：「有諸己不非諸人」。如《莊子‧秋水》中莊子與惠施於濠上論「魚之樂」即是。另在《墨子》〈耕柱〉篇也有一例：「巫馬子謂子墨子曰：『子兼愛天下未云利也，我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？』子墨子曰：『今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人煽火將益之，功皆未至，子何貴於二人？』巫馬子曰：『我是彼奉水者之意，而非夫煽火者之意』。子墨子曰：『吾亦是吾意而非子之意也』。」其中墨子的推論就包含著「援」的形式，也就是巫馬子你可以認同奉水者行為的價值（子然）；那麼，我為什麼不可以肯定我兼愛天下行為的價值？（我奚獨不可以然？）墨子論證的技巧還包括先舉一類似的例子，同樣是「功皆未至」，奉水者相當於兼愛者、煽火者相當於不愛天下者。
「推」，也是雙重關係的「關係類比」，也稱為歸謬式的類比推理。其方法是用對方所不贊同的，來論證對方所贊同的，以推翻對方的論點。類推的原則是：〈小取〉：「無諸己不求諸人。」如：《墨子‧公輸》載墨翟對公輸般說：「北方有侮臣，願藉子殺之。」墨子聽聞楚國正準備攻打宋國，於是連趕十天十夜去找幫楚國製作雲梯的公輸般，一見公輸般就說：「北方有人汙辱我，想請您幫我將他殺了。」公輸般回答說：「我是講正義的，不會隨便殺人。」墨翟就指出公輸般造雲梯幫楚國攻打宋國，必將殺害許多無辜的宋國百姓，這是「義不殺少而殺眾，不可為知類」。墨子指出公輸般的「正義」是自相矛盾的，因為他不願意殺少數人，卻願意殺多數人，這是不明白製作雲梯與殺人是同類的事；公輸般終為墨翟的推論析理所折服。此處就用了「推」的方法。「援」「推」的推論思維重點，都放在將對方贊同與不贊同的論點歸為一類；就「援」而言，對方所不贊同的，卻是我方所主張的，由於兩者同類，對方就必須同意我方論點。就「推」而言，對方所贊同的，卻是我方所反對的；先構作一與其所贊同之論點同類之主張，但此一主張必須為對方所反對，如此構成矛盾以歸謬，反顯我方所反對的論點無誤。由此可見「推」要比「援」更增加了類比的複雜性。
透過這些思辯、推理的方法，墨子及其門徒將他們的理念廣為宣傳，說服當時的各國執政掌權者。再者，《墨經》中還包含光學、物理學、數學、等科學思想。整體而言，墨學包含政治、經濟、軍事、科技、邏輯、倫理、環保、教育等思想，為中國先秦時代之顯學。
墨子的兼愛理想
人是活在對過去賦予意義，對未來有所期待的當下；他對未來的構思，來自於他對過去的生活經驗，而其現在的行動方向，卻受到他所追求的理想所導引。墨學的理想為何？簡單的說就是：天下太平、人人相愛。為求天下太平，必務求興天下之利，除天下之害。為使人人相愛，必提倡兼相愛、交相利的思想。且唯有人人彼此相愛、互利，才能促成天下太平。理想是由現實中的欠缺、不完滿所形成，為解決現實生活中的問題、改善實際生活中不合情理、公義的狀況，所以〈兼愛下〉墨子說：「然當今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃、毒藥、水、火，以交相虧賊，此又天下之害也。」天下之害包含著：不同規模的國家、團體之間的攻伐侵略、組織中不同地位的人之間、親人之間、陌生人之間，基於自身利益而對他者的傷害，以及社會秩序的破壞。然而，為何會產生這些不合情理、公義的現象呢？墨子接著分析說：「姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？既必曰非然也，必曰從惡人賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。」因此，興天下之利就在於以「兼」易「別」，轉化人性中自私自利的部分，使人了解到愛人實有利於己的道理。
墨家的「兼」就是整體之意，「兼愛」就是對人類整體之愛。〈大取〉篇說：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；愛尚世與愛後世，一若今世之人也。」眾世與寡世乃就廣狹而言，亦即「兼愛」的範圍無論大區域或小區域的人都是兼愛的對象。上世、後世、今世則是就古今而言，亦即兼愛的對象並不受過去、現在、未來的限制。可見墨家的「兼愛」是超越時空的限制，為對全人類的愛。〈兼愛上〉﹕「視人之身若其身，……視人之室若其室，……視人之家若其家，……視人之國若其國。」亦即對別人的室﹑身﹑家﹑國之愛，應與自己的室﹑身﹑家﹑國之愛平等；〈大取〉也說：「愛人之親，若愛其親。」可見墨子所主張的兼愛，也是不論關係親疏遠近、不論社會階級高低的平等之愛。
因此「兼愛」是超越時空的整體人類之愛、平等之愛，追求實際的公眾利益，其方法乃愛人若己，藉著人際間的互動性與個人的主動性來完成的互利之愛。更深一層探究，這種互動性之前，必有一方意識到「兼愛」的意義，肯定這種努力的價值，因此願意主動的「先愛」，如此才有可能達致互利的結果。
此主動而互利之「兼愛」的根據為何？就墨子的著作觀之，即為「天志」。〈天志中〉有云：「愛人利人，順天之意。」又如〈天志下〉：「順天之意若何？曰：兼愛天下之人。」可見兼愛的根源乃本於天。而墨子「天」的內涵是〈法儀〉篇所謂：「天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。」由於天的無私足以作為人們效法的對象，人應提升私愛為兼相愛、交相利之愛。並且就墨家而言「天」有降禍賜福、施行賞罰的能力，如〈法儀〉篇：「愛人利人者天必福之，惡人賊人者，天必禍之。」並且〈天志下〉也指出：得罪於天的責罰是無可逃避的；因此「天」是「兼愛」的必然根據。
出於天之意志的「兼愛」是普遍之愛，應如何落實呢？〈修身〉篇說：「近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交。」由此可見在兼愛的實踐上，是由近及遠有親疏之別。如此與具平等性的「兼愛」是否矛盾？其實不然，因為「視人之父若己之父」，並不等於抹殺人父與己父的一切差別。王讚源教授也說：「兼愛，從順承天志來說是無差等的，這是心量、精神的層次。從具體實踐上說是有差等的，這是事實、行為上的層次。所以墨子才說：『志功不可以相從。』」〈大取〉也有「志功為辯」之語。志，是指心願、意志；功，是指事功、實效。從《墨經》中可看出「兼愛」是指在精神層面上的愛心，《墨經上》：「無窮不害兼。」意指：人類無數，但不妨礙心志上對人類全體之愛；「不知其數而盡愛之」意指雖然不知道人類總數有多少，卻能在精神上愛其全體，還有「不知其處，不害愛之」意指：即使不知道對象實際存在於何處，也不影響內心對其之愛，凡此等等皆是例證。因此可知，墨家所強調的「兼愛」就「志」而言，是無差等的，但在「功」方面，則有等差之別，正如《孟子．滕文公》記載墨子的弟子夷之所說：「愛無差等，施由親始。」
以上「兼愛」的特色可分為理念層次與實踐層次；理念層次的兼愛有：超越性、普遍性、平等性，以天志為其理論的基礎。在實踐層次的兼愛有：主動性、交互性與具體對象的差別性。個體存在於整體中，並與整體發生關聯而展現其生命意義。個體由對一己之愛，擴大為對整體之愛，進而落實於其他個體，這就是墨子「兼愛」思想在理念層次與實踐層次的統一。
墨家認為，在一個理想的社會關係中，個人對社會和他人所做出的貢獻，最終會以各種形式得到回報；個人對社會所具有的價值如果得到社會的承認，那麼社會也會通過各種渠道，來滿足個人相應的、合理的需求。墨家「兼相愛、交相利」的主張和對等互報的原則，就是要建立這樣的一個理想社會。例如：鋪路工人、公車司機、飯館老闆、電信人員、老師以及菜販……等等，社會中不同職業的人，他們的工作，以及對於社會的貢獻，都會以不同的形式回報他們，他們也都享有別人工作的成果，想像這些人都坐在同一輛公車上，他們享受著公車司機的服務，公車能平穩的行進，又可四通八達，這是鋪路工人的功勞；他們的子女，有賴老師的教導，使他們能夠專心的工作；他們利用手機與別人溝通聯繫，則要靠電信人員的努力；再者，公車上的每一個人都要吃飯，這是飯館老闆所能提供的服務，而飯館老闆的菜，則必須向菜販購買；如果他們有願意為別人服務的心，那麼這些都是「兼相愛、交相利」的表現。
天下太平，不僅在於人們的兼愛、交利，其基本在於使天下人衣食無慮，生活無缺，工作、休息能在安定的社會秩序中進行。所以，興天下之利就必須如〈非命下〉所云：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」這也是領導者、管理者所應努力達成的目標。〈尚賢下〉：「為賢之道將奈何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。」人人將一己之所長，貢獻給需要幫助的人，使人人衣食無缺、安全無慮，使人民生活在有秩序的社會中，人際關係祥和，國際關係和平，人人相愛，天下太平，這才是墨家兼愛的理想社會。
今日世界與墨子眼中的戰國時代
今日世界與墨子所見的天下亂象，從民生問題、人際關係、社會治安、國際關係、以及環保問題上，是相似的。兩千多年以來，人類為何始終不能擺脫免於恐懼、不安的處境？依墨子來看，當人人只愛自己，不顧別人時，如《墨子‧兼愛上》：「盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。」人人都自私自利只愛自己，那麼惶恐、懼怕、不安之情就必持續存在。
從地球上的部分區域來看，二十一世紀的今天，人類在科學、技術、經濟、政治、社會福利等各方面的確有長足的進步，但是若從「天下」、也就是全世界的觀點來看，則人類的社會距離墨學的理想還十分遙遠。
1.在民生問題方面
〈非樂上〉云：「民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。」從「飢者不得食」來看今日的「天下」：
聯合國秘書長安南在1997年，曾經呼籲各國致力改善世界飢荒情況，希望到2015年可以把長期飢餓的人口減少一半。但至今人數不但沒有減少，反而從當年的8億人增加至今天的11億，占全球60億人口的六分之一。但是，根據世界觀察研究所的報導，今天因飲食過量而身體超重的也有11億人。這是人類自有歷史紀錄以來，首次出現過飽與過飢人數相同的情況。這種兩極化的現象說明了什麼？事實上，地球上的糧食總產量是可以滿足所有人的需要，就算增加糧食生產也不會完全消除飢荒。據美國「加州食物及發展政策學會」（Institute for Food and Development Policy in California）的理事Peter Rosset稱，按每人每日吃4.3磅食物計算，今天全球的糧食總產量應該足夠滿足所有人的需要；另一項研究也指出，全球每年有2億噸穀糧出口，供應非農業國家，所以暫時還不應有缺糧的情況。這反映產量的多寡不是直接導致飢荒出現的原因，增加糧食生產也不會完全消除飢荒。
聯合國估計全球人口將於2025年增加至80億。有些人認為，為了避免糧食求過於供，控制人口的增長是解決飢荒的唯一方法，然而在80至90年代初，不少非洲國家如肯亞等國積極控制人口增長率，使人口大幅下降，但飢餓的情況不但沒有改善，反而因缺少勞動力而造成經濟倒退。為何增加糧食生產、控制人口的增長，都不能解決飢荒的問題，從墨家來看，其根本原因就在於人與人之間的不相愛，有能力的國家或國際社會並不真正關心這些受飢荒蹂躪的人。
2.在人際關係方面
《墨子‧明鬼下》：「是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子、兄弟之不慈孝弟長貞良也。正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。」我們從「父子、兄弟之不慈孝弟長貞良」來看看台灣及世界上的情形：我們可以先觀察台灣兒童的處境，隨著家暴案件量倍數成長，過去1年平均每月有4名兒童死於受虐或被父母親帶著自殺身亡，受虐兒童、青少年人數平均每年增加1成，即使沒有遭到大人暴力相向，全台約37萬兒童、青少年生活在貧窮線之下，根據內政部兒童局統計，兒童、青少年保護個案數已從2000年的6059人增加到2003年的8013人，4年來平均每年增加10%。兒盟執行長王育敏進一步解釋，若以聯合國兒童基金會統計的犯罪黑數來推估，通報個案數若是8814人，往往實際受虐數就達8萬8140人，官方數據僅是冰山一角。
有關暴行方面，美國全國教育統計中心報告指出，2001年約有二百萬宗暴力事件和偷竊是涉及學生的，受害者不僅是學校的學生，也包括教師。在中國，2003年拘捕了6萬9780名少年犯，比2002年增加了12.7％。在日本，2003年的報告也顯示類似的情況；在過去十年，一半的罪案都是年輕人犯的。
今天青少年之問題嚴重，已非獨青少年之本身問題，也是所有成年人之責任；因為成年人所營建之環境，暗藏太多之圈套、陷阱，引誘青少年誤入而犯罪。這也就是所謂的「別相惡、交相賊」，所以成人都當自問：我們平日所言所行，所營造出的，是什麼樣的氣氛？怎麼樣的環境？
3.在社會治安方面
《墨子‧明鬼下》「民之為淫暴、寇亂、盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪之人乎道路率徑，奪人馬車、衣裘，以自利者並作。由此始，是以天下亂。」我們可以從世界各地的暴行，與恐怖主義的橫行來看今日的亂象：世界衛生組織的一份報告說：「在世界各地，每年有160萬人死於暴力罪行。在非洲，據估計每10萬人當中，每年就有60.9人因暴力罪行而喪生。」《生活在恐懼中──拉丁美洲街頭暴力實況》一書中說：「在拉丁美洲許多國家的首都，治安都極為惡劣，居民經常生活在恐懼中。在這片廣大地區，每年約有14萬人死於暴力；每三個市民就有一個曾直接或間接受暴力所傷害。」在許多國家，貧富懸殊的現象日益嚴重，窮人憤恨的情緒越來越深。許多貧民搶劫鄰近的高尚住宅區。
這幾年，世界每個地區都出現了恐怖主義攻擊事件。2002年10月在峇里島發生的恐怖主義爆炸事件奪走了二十幾個國家大約200人的生命。同一個月，恐怖主義分子在莫斯科一家劇院把800人劫為人質，這是迄今以來最大的一次恐怖主義綁架事件。恐怖主義分子還襲擊了蒙巴薩，造成一家旅館內的15人死亡，同時向一架民用客機發射導彈，企圖殺害更多的人。2002年的恐怖主義活動造成725人死亡。此外，2001年9月11日，兩架飛機撞進美國金融中心「雙子星大樓」，以及美國「五角大廈」也繼而遭到飛機重創，此歷史上最嚴重的恐怖攻擊行動，至今仍使人餘悸猶存。再者，2005年7月7日、23日的倫敦爆炸案，也讓英國警方疲於奔命，讓民眾生活在緊張、恐懼當中。兩千多年以來，人類為何不能擺脫免於恐懼的處境？當人只愛自己，只愛自己所歸屬的團體，而不顧別人死活時，這種惶恐、懼怕、不安之情就必存在。
4.在國際關係（戰爭）方面
〈兼愛上〉：「雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而已矣。察此何自起﹖皆起不相愛。」
二十世紀以來，兩次世界大戰是使用最現代化的科學技術手段，來進行人類有史以來最大規模的血腥殺戮和殘暴摧毀。第一次世界大戰使全球35個國家和地區參戰，對陣雙方動員軍隊6千540萬人，死亡軍民2千100多萬人，直接戰爭費用1千863億美元，財產損失3千300億美元。第二次世界大戰參戰國61個，動員軍隊1億1千萬人，軍民死亡7千萬人，財產損失高達4兆美元，直接戰爭費用1兆3千520億美元。
冷戰時期到80年代末，大大小小的局部戰爭連衝突算在一起，據統計約有280次，平均起來，一年6.2次。冷戰後這10年，最多的年份達到48次之多。局部衝突的規模在減小，但是數量在增加。戰爭的形態在變化，向非核的、高技術的這樣一種戰爭形態變化。
事實證明在和平與發展的時代條件下，仍然有戰爭，而且戰爭還十分頻繁。20世紀最後10年國際上的局部衝突和戰爭，例如車臣戰爭、科索沃戰爭、以阿衝突、印巴克什米爾衝突、阿富汗戰爭等。
為何在人類的歷史上，始終無法享有真正的和平？戰爭、殺戮、殘暴、憤恨代代延續，這些始終與資源的爭奪、權力的掌控、意識形態與宗教信仰的執著有關。如果「愛」只能在小範圍內的「我們」中流通，人不能去愛「你們」與「他們」，不能認知到我們都是「人類」的生命共同體，大家都在各自的「我們」之中，那麼在各國的軍備競賽之下，只有自我毀滅一途。
5.在環保方面
〈天志中〉：「且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之。」墨家所感知的「天」是厚愛萬民的主宰，日月星辰的運行有一定的秩序，四季的更迭有一定的規律，寒溫氣候的變化也有助於萬物的生長，有利於人的生存。然而曾幾何時，人類不僅不知感恩惜福，珍惜這使我們得以生生不息的大自然，反而肆無忌憚的破壞自然環境，浪費大地資源。地震、海嘯、水災、土石流，許多所謂的天災，其真正主因在於人禍，是人們濫墾濫伐，是人們把房屋建在行水區，是人們製造了空氣汙染，是人們產生的廢物汙染了水源，來自全球的媒體不斷地報導著：地球暖化、臭氧層破口擴大、森林面積減少、保育動物瀕臨滅絕、能源危機等問題。
高科技的發展，使得人們有機會欣賞到地球的容顏是如此的寧靜、湛藍、美麗，太空中的地球沒有國界、種族、語言的分別，它靜默的孕育著萬物生靈；如果人類不知珍惜，那將會如〈天志中〉所說：「然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。」
全球性的問題與危機日益嚴重，這是大家有目共睹的事實，雖然共識的形成不易，理想的實現更加困難，但在墨家兼愛精神的指引下，興利除害，實現墨學理想仍是值得我們努力的。
墨子「兼愛」理想的實現
在心態方面：首先，必須要能使人們調整視域，要有「全天下」的眼光，也就是當我們在思考問題、解決困難時的思想背景，不能只停留在習慣性的眼前、當下，或小範圍的家庭、社會，而必須顧及全天下。如果我們所關心的只是自己、自家、自國的事，而沒有放眼全世界的眼光，那麼解決局部的小問題，很可能會造成整體的大問題。例如：把自家的垃圾往外亂扔，自己的家是乾淨了，但社區環境卻給破壞了，由於家在社區中，所以社區環境的汙染所滋生的蚊蟲、病毒、汙水一樣會汙染自己的家。
其次，要有「類存在」的一體感。由於個體是依賴群體才得以生存，因此個體不能對「類存在」漠視或遺忘。雖然，個體是具體實在的可感受性存在，而群體的「類存在」是抽象、非感受性的心靈存在，但如果我們忽略他的價值，則會使自己的存在也失去了意義。因為個人的自我實現往往都與群體有關，個體與「類存在」有必然的聯繫。對人類而言，我們說「職業無貴賤」，因為從事任何職業的個人對其所屬的群體都有一定的貢獻，個人的想法、信念、或所建構的理論，都會有普遍化的要求或傾向，期待他人的理解與認同，並能在群體中發揮有效的影響力；從歷史上看，在任何群體中，為族類生存而犧牲個體的權益甚至是生命，往往被肯定具有高度的價值，像殺生成仁、捨身取義、移孝作忠、以及墨家的兼愛、貴義、興天下之利等，都肯定了「類存在」的價值，我們也必須要有「類存在」的一體感，才能推進墨學理想的實現。
最後，人必須謙卑的看到人類自身的渺小與有限，人類的生命、萬物的存在並不是來自人類自己，而是來自超越的「天」，因此人類必須順天而行，身體力行，墨學「兼愛」的理想才可能實現。
墨子姓墨名翟，戰國初年魯國人。大約生於公元前480年，卒於公元前390年。《墨子》一書據《漢書‧藝文志》有71篇，至今只存53篇。墨子熟悉工匠技藝能製木鳶騰飛、曾「止楚攻宋」、不受楚越封地、摩頂放踵至各國宣揚兼愛、非攻思想。反對儒家厚葬久喪，主張節用、節葬、非樂、非命，以及尚賢、尚同、尊天、事鬼等思想；上述十個主題一般稱為「墨學十論」。墨子的思想環繞著下面四個主要的問題：
1.天下之亂象為何？
〈明鬼下〉﹕「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力征。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子、兄弟之不慈孝弟長貞良也。正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之為淫暴、寇亂、盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘，以自利者並作。由此始，是以天下亂。」墨子所觀察到的亂象，主要著眼在人際的互動上，失去了原本應然的關係，不論在血親的父子、兄弟，家族的長幼、上下，社會的正長、賤人，國家的君臣關係，乃至民與民的關係，都失去了應有的禮節與秩序，諸侯間相互的戰爭，人人自私自利是此一亂象的原因。
2.天下何以會亂？
墨子認為天下之所以會亂的原因包含：
（1）起於不相愛，天下之人虧人而自利。〈兼愛上〉
（2）起於民之無正長以一同天下之義。〈尚同中〉
（3）起於使不智慧者治國家也。〈尚賢中〉
（4）起於天下士君子不明於天意，天下無義。〈天志下〉
（5）起於疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。〈明鬼下〉
上述五點正是墨子原典中直接提到造成天下亂的原因，其中最根本的原因在於人與人之間的不相愛，人人自私自利，因此，使天下人兼相愛、交相利的思想就成為墨家的核心思想。
3.如何治天下之亂？
（1）使天下人兼相愛、交相利。
（2）立正長以一同天下之義。
（3）尚賢使能以為政。
（4）明白義自天出。順天之意，義之法也。
（5）必須相信鬼神之能賞賢罰暴。
此乃針對產生亂象相關因素的排除，在〈兼愛〉、〈尚同〉、〈尚賢〉、〈天志〉、〈明鬼〉各篇原典中，所提出的解決方案。
4.如何實際改善社會大眾的生活？
（1）止息侵略戰爭。〈非攻〉
（2）去無用之費，提倡節儉。特別是統治階層在飲食、衣服、宮室、舟車、葬埋方面都必須節儉。〈節用〉
（3）避免虧奪民衣食之財以俯樂。〈非樂〉
（4）各人在自己的職分上強勁從事，努力不懈。〈非命〉
以上為墨子思想之基本結構，若做更進一步的分析，可以再分出更細的問題。其次，為說服當時各國國君，墨家發展出言談思辯的方法，如：三表法、辟、侔、援、推等論辯技巧。
墨學十論的思想大多以三表法為其論證的骨幹，雖然只是墨家獨特的思想準則，而不具備有效論證的嚴格性，但三表法的提出卻有一定的價值，它在中國哲學的發展歷程中呈現出以方法為研究探討對象的新階段。在《墨子‧非命》篇中明白的提出三表法。
〈非命上〉說：「言必有三表」〈非命中、下〉說：「使言有三法。」可見三表法是檢證言論以及言論所代表的思想的三個標準。綜合〈非命〉上、中、下各篇的不同提法，我們可以歸結如下：
第一表，本之者：（1）本之於古者聖王之事。（2）考之天鬼之志。
第二表，原之者：（1）原察眾人耳目之實。（2）徵以先王之書。
第三表，用之者：發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
其中，第一表和第二表各有兩種情況，在墨子書中，每種情況都使用過。三表法在時間上含括著過去、現在與未來，本之者是根據過去聖王的經驗效用，含有對權威、典範的信任；原之者是根據過去的及現在眾人的五官經驗，含有歸納法的功能；用之者則是以現在和將來的經驗效用、實際執行的效果為準則。在推論上，符合三表者為正確，不符者為錯誤，其中已有歸納法與演繹法的推理形式，如：原之者，是歸納眾人耳目之實的結果，而本之者，則視古者聖王之事為演繹推論的大前提。
此外，在辟、侔、援、推等論辯技巧方面，〈小取〉：「辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰子然，我奚獨不可以然也？推也者，以其所不取之，同於其所取者，予之也。」辟是比喻、比方。辟有兩種功能，一是形象描繪，這相當於修辭學上的比喻；另一是抽象思維，這相當於邏輯上的類比式論證。就其為類比推理而言，如《墨子‧耕柱》所載：「治徒娛，縣子碩問於子墨子曰：『為義孰為大務？』子墨子曰：『譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。』」這是將「為義」以「築牆」為譬。「侔」是不同語言表達的類比推論，其推理方式是在原判斷主詞、謂詞前附加意義相同的成分，以構成新的表達形式。如〈小取〉：「白馬，馬也。乘白馬，乘馬也。」此顯示兩個辭義相當的命題，其真假也相當。所謂「辭義相當」是指主、謂詞的類屬關係相當。換言之，白馬與馬的關係，好比乘白馬與乘馬的關係。因此，「侔」是一種「關係類比推理方式」，其推論根據是在於「關係間的相似性」。
「援」是援引對方所說的話來作類比推論的方法，亦即援引對方所贊同的，來論證對方所不贊同的，以證成自己的論點。其類推的原則即〈小取〉：「有諸己不非諸人」。如《莊子‧秋水》中莊子與惠施於濠上論「魚之樂」即是。另在《墨子》〈耕柱〉篇也有一例：「巫馬子謂子墨子曰：『子兼愛天下未云利也，我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？』子墨子曰：『今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人煽火將益之，功皆未至，子何貴於二人？』巫馬子曰：『我是彼奉水者之意，而非夫煽火者之意』。子墨子曰：『吾亦是吾意而非子之意也』。」其中墨子的推論就包含著「援」的形式，也就是巫馬子你可以認同奉水者行為的價值（子然）；那麼，我為什麼不可以肯定我兼愛天下行為的價值？（我奚獨不可以然？）墨子論證的技巧還包括先舉一類似的例子，同樣是「功皆未至」，奉水者相當於兼愛者、煽火者相當於不愛天下者。
「推」，也是雙重關係的「關係類比」，也稱為歸謬式的類比推理。其方法是用對方所不贊同的，來論證對方所贊同的，以推翻對方的論點。類推的原則是：〈小取〉：「無諸己不求諸人。」如：《墨子‧公輸》載墨翟對公輸般說：「北方有侮臣，願藉子殺之。」墨子聽聞楚國正準備攻打宋國，於是連趕十天十夜去找幫楚國製作雲梯的公輸般，一見公輸般就說：「北方有人汙辱我，想請您幫我將他殺了。」公輸般回答說：「我是講正義的，不會隨便殺人。」墨翟就指出公輸般造雲梯幫楚國攻打宋國，必將殺害許多無辜的宋國百姓，這是「義不殺少而殺眾，不可為知類」。墨子指出公輸般的「正義」是自相矛盾的，因為他不願意殺少數人，卻願意殺多數人，這是不明白製作雲梯與殺人是同類的事；公輸般終為墨翟的推論析理所折服。此處就用了「推」的方法。「援」「推」的推論思維重點，都放在將對方贊同與不贊同的論點歸為一類；就「援」而言，對方所不贊同的，卻是我方所主張的，由於兩者同類，對方就必須同意我方論點。就「推」而言，對方所贊同的，卻是我方所反對的；先構作一與其所贊同之論點同類之主張，但此一主張必須為對方所反對，如此構成矛盾以歸謬，反顯我方所反對的論點無誤。由此可見「推」要比「援」更增加了類比的複雜性。
透過這些思辯、推理的方法，墨子及其門徒將他們的理念廣為宣傳，說服當時的各國執政掌權者。再者，《墨經》中還包含光學、物理學、數學、等科學思想。整體而言，墨學包含政治、經濟、軍事、科技、邏輯、倫理、環保、教育等思想，為中國先秦時代之顯學。
墨子的兼愛理想
人是活在對過去賦予意義，對未來有所期待的當下；他對未來的構思，來自於他對過去的生活經驗，而其現在的行動方向，卻受到他所追求的理想所導引。墨學的理想為何？簡單的說就是：天下太平、人人相愛。為求天下太平，必務求興天下之利，除天下之害。為使人人相愛，必提倡兼相愛、交相利的思想。且唯有人人彼此相愛、互利，才能促成天下太平。理想是由現實中的欠缺、不完滿所形成，為解決現實生活中的問題、改善實際生活中不合情理、公義的狀況，所以〈兼愛下〉墨子說：「然當今之時，天下之害孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃、毒藥、水、火，以交相虧賊，此又天下之害也。」天下之害包含著：不同規模的國家、團體之間的攻伐侵略、組織中不同地位的人之間、親人之間、陌生人之間，基於自身利益而對他者的傷害，以及社會秩序的破壞。然而，為何會產生這些不合情理、公義的現象呢？墨子接著分析說：「姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？既必曰非然也，必曰從惡人賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。」因此，興天下之利就在於以「兼」易「別」，轉化人性中自私自利的部分，使人了解到愛人實有利於己的道理。
墨家的「兼」就是整體之意，「兼愛」就是對人類整體之愛。〈大取〉篇說：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；愛尚世與愛後世，一若今世之人也。」眾世與寡世乃就廣狹而言，亦即「兼愛」的範圍無論大區域或小區域的人都是兼愛的對象。上世、後世、今世則是就古今而言，亦即兼愛的對象並不受過去、現在、未來的限制。可見墨家的「兼愛」是超越時空的限制，為對全人類的愛。〈兼愛上〉﹕「視人之身若其身，……視人之室若其室，……視人之家若其家，……視人之國若其國。」亦即對別人的室﹑身﹑家﹑國之愛，應與自己的室﹑身﹑家﹑國之愛平等；〈大取〉也說：「愛人之親，若愛其親。」可見墨子所主張的兼愛，也是不論關係親疏遠近、不論社會階級高低的平等之愛。
因此「兼愛」是超越時空的整體人類之愛、平等之愛，追求實際的公眾利益，其方法乃愛人若己，藉著人際間的互動性與個人的主動性來完成的互利之愛。更深一層探究，這種互動性之前，必有一方意識到「兼愛」的意義，肯定這種努力的價值，因此願意主動的「先愛」，如此才有可能達致互利的結果。
此主動而互利之「兼愛」的根據為何？就墨子的著作觀之，即為「天志」。〈天志中〉有云：「愛人利人，順天之意。」又如〈天志下〉：「順天之意若何？曰：兼愛天下之人。」可見兼愛的根源乃本於天。而墨子「天」的內涵是〈法儀〉篇所謂：「天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。」由於天的無私足以作為人們效法的對象，人應提升私愛為兼相愛、交相利之愛。並且就墨家而言「天」有降禍賜福、施行賞罰的能力，如〈法儀〉篇：「愛人利人者天必福之，惡人賊人者，天必禍之。」並且〈天志下〉也指出：得罪於天的責罰是無可逃避的；因此「天」是「兼愛」的必然根據。
出於天之意志的「兼愛」是普遍之愛，應如何落實呢？〈修身〉篇說：「近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交。」由此可見在兼愛的實踐上，是由近及遠有親疏之別。如此與具平等性的「兼愛」是否矛盾？其實不然，因為「視人之父若己之父」，並不等於抹殺人父與己父的一切差別。王讚源教授也說：「兼愛，從順承天志來說是無差等的，這是心量、精神的層次。從具體實踐上說是有差等的，這是事實、行為上的層次。所以墨子才說：『志功不可以相從。』」〈大取〉也有「志功為辯」之語。志，是指心願、意志；功，是指事功、實效。從《墨經》中可看出「兼愛」是指在精神層面上的愛心，《墨經上》：「無窮不害兼。」意指：人類無數，但不妨礙心志上對人類全體之愛；「不知其數而盡愛之」意指雖然不知道人類總數有多少，卻能在精神上愛其全體，還有「不知其處，不害愛之」意指：即使不知道對象實際存在於何處，也不影響內心對其之愛，凡此等等皆是例證。因此可知，墨家所強調的「兼愛」就「志」而言，是無差等的，但在「功」方面，則有等差之別，正如《孟子．滕文公》記載墨子的弟子夷之所說：「愛無差等，施由親始。」
以上「兼愛」的特色可分為理念層次與實踐層次；理念層次的兼愛有：超越性、普遍性、平等性，以天志為其理論的基礎。在實踐層次的兼愛有：主動性、交互性與具體對象的差別性。個體存在於整體中，並與整體發生關聯而展現其生命意義。個體由對一己之愛，擴大為對整體之愛，進而落實於其他個體，這就是墨子「兼愛」思想在理念層次與實踐層次的統一。
墨家認為，在一個理想的社會關係中，個人對社會和他人所做出的貢獻，最終會以各種形式得到回報；個人對社會所具有的價值如果得到社會的承認，那麼社會也會通過各種渠道，來滿足個人相應的、合理的需求。墨家「兼相愛、交相利」的主張和對等互報的原則，就是要建立這樣的一個理想社會。例如：鋪路工人、公車司機、飯館老闆、電信人員、老師以及菜販……等等，社會中不同職業的人，他們的工作，以及對於社會的貢獻，都會以不同的形式回報他們，他們也都享有別人工作的成果，想像這些人都坐在同一輛公車上，他們享受著公車司機的服務，公車能平穩的行進，又可四通八達，這是鋪路工人的功勞；他們的子女，有賴老師的教導，使他們能夠專心的工作；他們利用手機與別人溝通聯繫，則要靠電信人員的努力；再者，公車上的每一個人都要吃飯，這是飯館老闆所能提供的服務，而飯館老闆的菜，則必須向菜販購買；如果他們有願意為別人服務的心，那麼這些都是「兼相愛、交相利」的表現。
天下太平，不僅在於人們的兼愛、交利，其基本在於使天下人衣食無慮，生活無缺，工作、休息能在安定的社會秩序中進行。所以，興天下之利就必須如〈非命下〉所云：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」這也是領導者、管理者所應努力達成的目標。〈尚賢下〉：「為賢之道將奈何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。」人人將一己之所長，貢獻給需要幫助的人，使人人衣食無缺、安全無慮，使人民生活在有秩序的社會中，人際關係祥和，國際關係和平，人人相愛，天下太平，這才是墨家兼愛的理想社會。
今日世界與墨子眼中的戰國時代
今日世界與墨子所見的天下亂象，從民生問題、人際關係、社會治安、國際關係、以及環保問題上，是相似的。兩千多年以來，人類為何始終不能擺脫免於恐懼、不安的處境？依墨子來看，當人人只愛自己，不顧別人時，如《墨子‧兼愛上》：「盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。」人人都自私自利只愛自己，那麼惶恐、懼怕、不安之情就必持續存在。
從地球上的部分區域來看，二十一世紀的今天，人類在科學、技術、經濟、政治、社會福利等各方面的確有長足的進步，但是若從「天下」、也就是全世界的觀點來看，則人類的社會距離墨學的理想還十分遙遠。
1.在民生問題方面
〈非樂上〉云：「民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。」從「飢者不得食」來看今日的「天下」：
聯合國秘書長安南在1997年，曾經呼籲各國致力改善世界飢荒情況，希望到2015年可以把長期飢餓的人口減少一半。但至今人數不但沒有減少，反而從當年的8億人增加至今天的11億，占全球60億人口的六分之一。但是，根據世界觀察研究所的報導，今天因飲食過量而身體超重的也有11億人。這是人類自有歷史紀錄以來，首次出現過飽與過飢人數相同的情況。這種兩極化的現象說明了什麼？事實上，地球上的糧食總產量是可以滿足所有人的需要，就算增加糧食生產也不會完全消除飢荒。據美國「加州食物及發展政策學會」（Institute for Food and Development Policy in California）的理事Peter Rosset稱，按每人每日吃4.3磅食物計算，今天全球的糧食總產量應該足夠滿足所有人的需要；另一項研究也指出，全球每年有2億噸穀糧出口，供應非農業國家，所以暫時還不應有缺糧的情況。這反映產量的多寡不是直接導致飢荒出現的原因，增加糧食生產也不會完全消除飢荒。
聯合國估計全球人口將於2025年增加至80億。有些人認為，為了避免糧食求過於供，控制人口的增長是解決飢荒的唯一方法，然而在80至90年代初，不少非洲國家如肯亞等國積極控制人口增長率，使人口大幅下降，但飢餓的情況不但沒有改善，反而因缺少勞動力而造成經濟倒退。為何增加糧食生產、控制人口的增長，都不能解決飢荒的問題，從墨家來看，其根本原因就在於人與人之間的不相愛，有能力的國家或國際社會並不真正關心這些受飢荒蹂躪的人。
2.在人際關係方面
《墨子‧明鬼下》：「是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子、兄弟之不慈孝弟長貞良也。正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。」我們從「父子、兄弟之不慈孝弟長貞良」來看看台灣及世界上的情形：我們可以先觀察台灣兒童的處境，隨著家暴案件量倍數成長，過去1年平均每月有4名兒童死於受虐或被父母親帶著自殺身亡，受虐兒童、青少年人數平均每年增加1成，即使沒有遭到大人暴力相向，全台約37萬兒童、青少年生活在貧窮線之下，根據內政部兒童局統計，兒童、青少年保護個案數已從2000年的6059人增加到2003年的8013人，4年來平均每年增加10%。兒盟執行長王育敏進一步解釋，若以聯合國兒童基金會統計的犯罪黑數來推估，通報個案數若是8814人，往往實際受虐數就達8萬8140人，官方數據僅是冰山一角。
有關暴行方面，美國全國教育統計中心報告指出，2001年約有二百萬宗暴力事件和偷竊是涉及學生的，受害者不僅是學校的學生，也包括教師。在中國，2003年拘捕了6萬9780名少年犯，比2002年增加了12.7％。在日本，2003年的報告也顯示類似的情況；在過去十年，一半的罪案都是年輕人犯的。
今天青少年之問題嚴重，已非獨青少年之本身問題，也是所有成年人之責任；因為成年人所營建之環境，暗藏太多之圈套、陷阱，引誘青少年誤入而犯罪。這也就是所謂的「別相惡、交相賊」，所以成人都當自問：我們平日所言所行，所營造出的，是什麼樣的氣氛？怎麼樣的環境？
3.在社會治安方面
《墨子‧明鬼下》「民之為淫暴、寇亂、盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪之人乎道路率徑，奪人馬車、衣裘，以自利者並作。由此始，是以天下亂。」我們可以從世界各地的暴行，與恐怖主義的橫行來看今日的亂象：世界衛生組織的一份報告說：「在世界各地，每年有160萬人死於暴力罪行。在非洲，據估計每10萬人當中，每年就有60.9人因暴力罪行而喪生。」《生活在恐懼中──拉丁美洲街頭暴力實況》一書中說：「在拉丁美洲許多國家的首都，治安都極為惡劣，居民經常生活在恐懼中。在這片廣大地區，每年約有14萬人死於暴力；每三個市民就有一個曾直接或間接受暴力所傷害。」在許多國家，貧富懸殊的現象日益嚴重，窮人憤恨的情緒越來越深。許多貧民搶劫鄰近的高尚住宅區。
這幾年，世界每個地區都出現了恐怖主義攻擊事件。2002年10月在峇里島發生的恐怖主義爆炸事件奪走了二十幾個國家大約200人的生命。同一個月，恐怖主義分子在莫斯科一家劇院把800人劫為人質，這是迄今以來最大的一次恐怖主義綁架事件。恐怖主義分子還襲擊了蒙巴薩，造成一家旅館內的15人死亡，同時向一架民用客機發射導彈，企圖殺害更多的人。2002年的恐怖主義活動造成725人死亡。此外，2001年9月11日，兩架飛機撞進美國金融中心「雙子星大樓」，以及美國「五角大廈」也繼而遭到飛機重創，此歷史上最嚴重的恐怖攻擊行動，至今仍使人餘悸猶存。再者，2005年7月7日、23日的倫敦爆炸案，也讓英國警方疲於奔命，讓民眾生活在緊張、恐懼當中。兩千多年以來，人類為何不能擺脫免於恐懼的處境？當人只愛自己，只愛自己所歸屬的團體，而不顧別人死活時，這種惶恐、懼怕、不安之情就必存在。
4.在國際關係（戰爭）方面
〈兼愛上〉：「雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而已矣。察此何自起﹖皆起不相愛。」
二十世紀以來，兩次世界大戰是使用最現代化的科學技術手段，來進行人類有史以來最大規模的血腥殺戮和殘暴摧毀。第一次世界大戰使全球35個國家和地區參戰，對陣雙方動員軍隊6千540萬人，死亡軍民2千100多萬人，直接戰爭費用1千863億美元，財產損失3千300億美元。第二次世界大戰參戰國61個，動員軍隊1億1千萬人，軍民死亡7千萬人，財產損失高達4兆美元，直接戰爭費用1兆3千520億美元。
冷戰時期到80年代末，大大小小的局部戰爭連衝突算在一起，據統計約有280次，平均起來，一年6.2次。冷戰後這10年，最多的年份達到48次之多。局部衝突的規模在減小，但是數量在增加。戰爭的形態在變化，向非核的、高技術的這樣一種戰爭形態變化。
事實證明在和平與發展的時代條件下，仍然有戰爭，而且戰爭還十分頻繁。20世紀最後10年國際上的局部衝突和戰爭，例如車臣戰爭、科索沃戰爭、以阿衝突、印巴克什米爾衝突、阿富汗戰爭等。
為何在人類的歷史上，始終無法享有真正的和平？戰爭、殺戮、殘暴、憤恨代代延續，這些始終與資源的爭奪、權力的掌控、意識形態與宗教信仰的執著有關。如果「愛」只能在小範圍內的「我們」中流通，人不能去愛「你們」與「他們」，不能認知到我們都是「人類」的生命共同體，大家都在各自的「我們」之中，那麼在各國的軍備競賽之下，只有自我毀滅一途。
5.在環保方面
〈天志中〉：「且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之。」墨家所感知的「天」是厚愛萬民的主宰，日月星辰的運行有一定的秩序，四季的更迭有一定的規律，寒溫氣候的變化也有助於萬物的生長，有利於人的生存。然而曾幾何時，人類不僅不知感恩惜福，珍惜這使我們得以生生不息的大自然，反而肆無忌憚的破壞自然環境，浪費大地資源。地震、海嘯、水災、土石流，許多所謂的天災，其真正主因在於人禍，是人們濫墾濫伐，是人們把房屋建在行水區，是人們製造了空氣汙染，是人們產生的廢物汙染了水源，來自全球的媒體不斷地報導著：地球暖化、臭氧層破口擴大、森林面積減少、保育動物瀕臨滅絕、能源危機等問題。
高科技的發展，使得人們有機會欣賞到地球的容顏是如此的寧靜、湛藍、美麗，太空中的地球沒有國界、種族、語言的分別，它靜默的孕育著萬物生靈；如果人類不知珍惜，那將會如〈天志中〉所說：「然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。」
全球性的問題與危機日益嚴重，這是大家有目共睹的事實，雖然共識的形成不易，理想的實現更加困難，但在墨家兼愛精神的指引下，興利除害，實現墨學理想仍是值得我們努力的。
墨子「兼愛」理想的實現
在心態方面：首先，必須要能使人們調整視域，要有「全天下」的眼光，也就是當我們在思考問題、解決困難時的思想背景，不能只停留在習慣性的眼前、當下，或小範圍的家庭、社會，而必須顧及全天下。如果我們所關心的只是自己、自家、自國的事，而沒有放眼全世界的眼光，那麼解決局部的小問題，很可能會造成整體的大問題。例如：把自家的垃圾往外亂扔，自己的家是乾淨了，但社區環境卻給破壞了，由於家在社區中，所以社區環境的汙染所滋生的蚊蟲、病毒、汙水一樣會汙染自己的家。
其次，要有「類存在」的一體感。由於個體是依賴群體才得以生存，因此個體不能對「類存在」漠視或遺忘。雖然，個體是具體實在的可感受性存在，而群體的「類存在」是抽象、非感受性的心靈存在，但如果我們忽略他的價值，則會使自己的存在也失去了意義。因為個人的自我實現往往都與群體有關，個體與「類存在」有必然的聯繫。對人類而言，我們說「職業無貴賤」，因為從事任何職業的個人對其所屬的群體都有一定的貢獻，個人的想法、信念、或所建構的理論，都會有普遍化的要求或傾向，期待他人的理解與認同，並能在群體中發揮有效的影響力；從歷史上看，在任何群體中，為族類生存而犧牲個體的權益甚至是生命，往往被肯定具有高度的價值，像殺生成仁、捨身取義、移孝作忠、以及墨家的兼愛、貴義、興天下之利等，都肯定了「類存在」的價值，我們也必須要有「類存在」的一體感，才能推進墨學理想的實現。
最後，人必須謙卑的看到人類自身的渺小與有限，人類的生命、萬物的存在並不是來自人類自己，而是來自超越的「天」，因此人類必須順天而行，身體力行，墨學「兼愛」的理想才可能實現。
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