生命之所以稱之為赤裸，是因為生命淪於毫無任何意義形式的零度狀態。裸命意味著人命既不具有古老的「汝不能殺生」的生命神聖之意義，甚至是連被用來殺生獻祭的價值都不具有。裸命指的是生命被從傳統的意義脈絡中給剝離出來，毫無任何生命型式（form-of-life）可言。即使在最野蠻、最原始的時期，一個奴隸、戰俘、敵人的屍首，都還具有祭天敬神、安撫神靈的獻祭價值，然而，在當代政治文化中，人的生命卻越來越是處於被殺無罪、不具獻祭意義的狀態。
裸命的沒有意義形式與塑造裸命的主權（sovereignty）權力有關。阿岡本（Giorgio Agamben）認為主權權力最主要的特徵就是以例外狀態作為其行事特質。換言之，主權以例外措施／緊急措施來懸置起既有的法律─傳統規範，使生命被從傳統的意義脈絡剝離出來，單獨任由主權來決斷處置。這便是公民／國民的身體與生命的轉型與製造。這也是各種難民營、集中營、收容所裡面的生命寫照。因為這些例外之地（各種「營」）裡面發生的就是一具具任由各種例外措施來處置的裸命。
殖民地的解放與獨立並無法逃脫這一套主權政治邏輯的複製。從而主權與裸命的對偶性並不隨著殖民的結束而終止，反而是更加的範型化，因為緊急狀態的例外措施並不隨著殖民的結束而消失，反而越成為是一種後殖民的常態治理規則。阿岡本因此認為黑格爾的歷史哲學問題必須這樣看：「歷史已經終結，但是國家／主權？什麼尚未終結」？只要我們依然活在主權邏輯的政治範型之中，那麼，就會有各種例外之地的陸續出現，以及在這種例外之地（各種戰俘營、集中營、收容所）中的裸命出現。只要主權政治的邏輯繼續存在，我們（每個公民）都潛在地是一具裸命。輕者只是搜身按指紋，重者羈押入活死人式的營地之中；除了編號，生命不具任何意義可言。
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