施明正能不能和施明德劃上等號？我不知道。我也無意美化他們兄弟倆。但是，讀到了部落格上「安安靜靜施明正」一文，不禁讓我想起了許多年以前，第一次讀到施明正小說的震撼與感動。我讀的台灣小說不多，但也不算少了，而施明正確實是非常獨特。至少就他的小說看來，我覺得他具有台灣作家少有的穿透力量，以及解剖自己內心的勇氣。
近來民盟的某些舉動，讓我感到有些不安。我一向很佩服民盟教授們的理念，與仗義執言。但在倒扁事件上，若是大家的理想一致，實在不必區分你我，或是計較誰佔便宜、誰出風頭。現在台灣最欠缺的，是「唱高調」的美好理想，而不是揭瘡疤、爆八卦。「施明德」只是一個名字，不是光環，而光榮是屬於那些不辭辛苦、跑到郵局匯一百元的人民們。他們使我感到，這塊島嶼上還存在著一股善的執著、堅持與追求，不妥協，不世故，而且還願意去相信別人（想想看，把錢匯給別人，需要多大的信任？），而不是像「水果日報」，每天只想看別人的笑話。
而下面則是我寫過的一篇書評，關於施明正「島上愛與死」一書：
在台灣文學史上，施明正一直沒有受到應有的重視。
或許是被弟弟施明德的盛名所掩蓋。施明正卻一再在小說中謙稱，和弟弟比起來，自己只不過是一個無用的懦夫罷了，而在一九八八年，他更是為了聲援施明德，絕食至死。如今已經快二十年過去了，台灣的時空環境不僅全盤改變，甚至是大大的逆轉，從過去的戒嚴，到今日的自由民主，以致於混亂失序，若是施明正地下有知，大概也要忍不住發出一陣陣的狂笑吧。
到頭來，真正的浪漫主義者、人道主義者和勇者的冠冕，究竟是要歸諸於誰呢？恐怕，還是得歸於早一步死去的施明正。
施明正寫小說，寫詩，畫畫，音樂，精通醫術，喜好運動和健身，他的長相俊美，戀愛、醇酒、美人，無一不能。他自稱：自己是現代詩盟主紀弦心目中的能詩、能畫、能酒、能戀的美青年，而且對於文學藝術、身材面貌、品德格調，均自視甚高。這樣愛美的形象，在台灣文學中，我們幾乎找不出第二個人來，反而讓我立即聯想到的，卻是同樣自殺而死的、日本小說家三島由紀夫。
美的匱乏，以及因為愛美、追求美，所導致的痛苦，便成為施明正小說（乃至於他生命）中永恆的主題。因此，讀施明正的《島上愛與死》，不應把它視做一本小說而已——《島上愛與死》的文字扭曲變形，結構也十分散漫、隨意，尤其越是到了後期的作品，施明正就越不把小說的規範放在眼裡。就小說而言，它幾乎是不合格的作品，然而，我喜歡《島上愛與死》，乃是它毋寧更像是作者本人的化身，一場自我的投影，文學藝術、人格、個性、日常生活，以及社會實踐，全都緊密的結合在一起，不可區分了。
透過《島上愛與死》的告白與懺悔，我們拼湊出一個在台灣戒嚴年代之下，困頓不安的靈魂，也讀到了台灣社會向來最缺乏的質素——敬畏、並且尊敬人類樸實、純真、正義、人道、公平、公正以及光明磊落等等的德性，以及由這些德性所構成的、人際之間不偏不斜的均衡秩序。而施明正的死，不也正在預言：人類所追求的自由、和平與道德，是一項不可能完成的艱鉅任務嗎？果不其然，台灣民主的發展，非常反諷地，應驗了施明正先知先覺的目光，甚至再度證明了：孤寂與痛苦之必然。
許多人把施明正歸於現代主義的行列，而我卻以為，他恰好彌補了台灣現代主義論述中最弱的一環，也就是：如何對自由與規範重新檢視，質疑不公不義，對「偽道德」進行批判，並且更進一步，以「敗德」來做為追尋「最高道德」的手段，而從中再次肯定人性美與善、原罪救贖的可能。我以為，這才是現代主義精神最可貴的所在。
施明正以「魔鬼」、「懦夫」自稱，但「魔鬼」又何嘗真是「魔鬼」？「懦夫」又何嘗真是「懦夫」呢？他的小說誕生在一個黯淡且殘酷的年代，卻充滿了悲憫與救贖的宗教精神。深刻的的原罪，使得施明正發出了類似魯迅〈狂人日記〉一般的疑問：我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟，我又何嘗不是在無意之中，成了吃人的一份子？
在〈遲來的初戀及其聯想〉這篇小說中，施明正則寫道：「本著大則以人類應俯視人類的可憐渺小，小則以個人良知經驗證之於蒼生之不易形成，多行體恤，則人類幸矣。」
從第一篇小說〈大衣與淚〉開始，施明正的父親施闊嘴，便成為他不斷書寫的重要象徵。施闊嘴是南台灣的傳奇人物，能文，能武，體態優雅，慈愛，注重教養，自律嚴謹，是施明正一心追隨的知識份子典型。他在父親身上見到了台灣人的良善，而父親消頹的暮年，也使他見到了台灣人如何受到所謂「祖國」的欺瞞。他回憶父親死前，曾經帶他上阿里山，對他說道：「我希望你能善用詩畫解剖人類的心靈，是的，解剖和治療人類的劣根性——愚蠢、憎恨、殘殺、猜忌。」因此，施明正從此投身於創作，透過行動、思索、再行動，來完成「我父酷盼我，自我完成的生之旅途（修煉）。」
然而，和父親生長在不同年代的他，也只能選擇了一條不同的路途——「魔鬼」與「懦夫」之姿，竟是成為抵抗一個偽善暴虐的政權時，最能夠接近「真理」的必要身份。
引用：http://blog.chinatimes.com/haoyh1021/archive/2006/08/18/89505.html
近來民盟的某些舉動，讓我感到有些不安。我一向很佩服民盟教授們的理念，與仗義執言。但在倒扁事件上，若是大家的理想一致，實在不必區分你我，或是計較誰佔便宜、誰出風頭。現在台灣最欠缺的，是「唱高調」的美好理想，而不是揭瘡疤、爆八卦。「施明德」只是一個名字，不是光環，而光榮是屬於那些不辭辛苦、跑到郵局匯一百元的人民們。他們使我感到，這塊島嶼上還存在著一股善的執著、堅持與追求，不妥協，不世故，而且還願意去相信別人（想想看，把錢匯給別人，需要多大的信任？），而不是像「水果日報」，每天只想看別人的笑話。
而下面則是我寫過的一篇書評，關於施明正「島上愛與死」一書：
在台灣文學史上，施明正一直沒有受到應有的重視。
或許是被弟弟施明德的盛名所掩蓋。施明正卻一再在小說中謙稱，和弟弟比起來，自己只不過是一個無用的懦夫罷了，而在一九八八年，他更是為了聲援施明德，絕食至死。如今已經快二十年過去了，台灣的時空環境不僅全盤改變，甚至是大大的逆轉，從過去的戒嚴，到今日的自由民主，以致於混亂失序，若是施明正地下有知，大概也要忍不住發出一陣陣的狂笑吧。
到頭來，真正的浪漫主義者、人道主義者和勇者的冠冕，究竟是要歸諸於誰呢？恐怕，還是得歸於早一步死去的施明正。
施明正寫小說，寫詩，畫畫，音樂，精通醫術，喜好運動和健身，他的長相俊美，戀愛、醇酒、美人，無一不能。他自稱：自己是現代詩盟主紀弦心目中的能詩、能畫、能酒、能戀的美青年，而且對於文學藝術、身材面貌、品德格調，均自視甚高。這樣愛美的形象，在台灣文學中，我們幾乎找不出第二個人來，反而讓我立即聯想到的，卻是同樣自殺而死的、日本小說家三島由紀夫。
美的匱乏，以及因為愛美、追求美，所導致的痛苦，便成為施明正小說（乃至於他生命）中永恆的主題。因此，讀施明正的《島上愛與死》，不應把它視做一本小說而已——《島上愛與死》的文字扭曲變形，結構也十分散漫、隨意，尤其越是到了後期的作品，施明正就越不把小說的規範放在眼裡。就小說而言，它幾乎是不合格的作品，然而，我喜歡《島上愛與死》，乃是它毋寧更像是作者本人的化身，一場自我的投影，文學藝術、人格、個性、日常生活，以及社會實踐，全都緊密的結合在一起，不可區分了。
透過《島上愛與死》的告白與懺悔，我們拼湊出一個在台灣戒嚴年代之下，困頓不安的靈魂，也讀到了台灣社會向來最缺乏的質素——敬畏、並且尊敬人類樸實、純真、正義、人道、公平、公正以及光明磊落等等的德性，以及由這些德性所構成的、人際之間不偏不斜的均衡秩序。而施明正的死，不也正在預言：人類所追求的自由、和平與道德，是一項不可能完成的艱鉅任務嗎？果不其然，台灣民主的發展，非常反諷地，應驗了施明正先知先覺的目光，甚至再度證明了：孤寂與痛苦之必然。
許多人把施明正歸於現代主義的行列，而我卻以為，他恰好彌補了台灣現代主義論述中最弱的一環，也就是：如何對自由與規範重新檢視，質疑不公不義，對「偽道德」進行批判，並且更進一步，以「敗德」來做為追尋「最高道德」的手段，而從中再次肯定人性美與善、原罪救贖的可能。我以為，這才是現代主義精神最可貴的所在。
施明正以「魔鬼」、「懦夫」自稱，但「魔鬼」又何嘗真是「魔鬼」？「懦夫」又何嘗真是「懦夫」呢？他的小說誕生在一個黯淡且殘酷的年代，卻充滿了悲憫與救贖的宗教精神。深刻的的原罪，使得施明正發出了類似魯迅〈狂人日記〉一般的疑問：我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟，我又何嘗不是在無意之中，成了吃人的一份子？
在〈遲來的初戀及其聯想〉這篇小說中，施明正則寫道：「本著大則以人類應俯視人類的可憐渺小，小則以個人良知經驗證之於蒼生之不易形成，多行體恤，則人類幸矣。」
從第一篇小說〈大衣與淚〉開始，施明正的父親施闊嘴，便成為他不斷書寫的重要象徵。施闊嘴是南台灣的傳奇人物，能文，能武，體態優雅，慈愛，注重教養，自律嚴謹，是施明正一心追隨的知識份子典型。他在父親身上見到了台灣人的良善，而父親消頹的暮年，也使他見到了台灣人如何受到所謂「祖國」的欺瞞。他回憶父親死前，曾經帶他上阿里山，對他說道：「我希望你能善用詩畫解剖人類的心靈，是的，解剖和治療人類的劣根性——愚蠢、憎恨、殘殺、猜忌。」因此，施明正從此投身於創作，透過行動、思索、再行動，來完成「我父酷盼我，自我完成的生之旅途（修煉）。」
然而，和父親生長在不同年代的他，也只能選擇了一條不同的路途——「魔鬼」與「懦夫」之姿，竟是成為抵抗一個偽善暴虐的政權時，最能夠接近「真理」的必要身份。
引用：http://blog.chinatimes.com/haoyh1021/archive/2006/08/18/89505.html
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