日本的明治維新，開始時以政治革新的氣勢雷厲風行。但隨著機器文明及西洋思想的輸入，演變成文化潮流，甚亦沉澱成文學及創作意識的近代化與個人化。明治二、三○年（1890年代）後，托爾斯泰、雨果、拜倫、歌德等的譯作大量流入日本。日本的文化人開始質疑「皇國神聖」、「天皇至上」的教條，而有個人主義、思想自由的想法。
第一首質疑天皇的詩作
1894年日本為朝鮮支配權與清開戰，社會上已有人抗議開戰之不當。1904年日本又大舉外債投入龐大資金向俄國宣戰，為了旅順圍城戰不順利，強行徵召敢死隊從軍，當時以和歌集《亂髮》風靡全國的女詩人與謝野晶子之胞弟也被徵調參加旅順圍攻戰。女詩人大為不滿，作了一首反戰的近體詩在媒體上發表。詩曰：
啊，弟弟，我為你哭，你絕不可死。生為末生兒，父母深疼愛，從未曾教你，握刀去殺人。養你廿四歲，不為教殺人。
←港舊城市，吾家誇老鋪，你當繼祖業，慎勿輕生死。旅順城將陷，不陷又如何，我家世經商，不豫征戰事。
你絕不可死，天皇居九重，征戰不親臨，殺伐血成河，死淪畜生道，猶以死為榮，聖心稱仁慈，為何忍坐視？
啊，吾弟你在戰場，慎勿輕生死。爹爹去秋逝，寡母獨守家，子離家蕭索，雖然稱聖代，頭上白髮增。
暖簾影下泣，弟媳日夜悲，你尚記憶否，新婚才十月，少女情何堪，唯望再團圓，此外更何求，你慎不可死。
詩刊出，輿論譁然。有大町桂月者在明治37年10月號《太陽》雜誌上刊登評論，指女詩人為「亂臣賊子」，也有人從晶子家圍牆外擲石抗議。
這首詩不但反戰，而且是日本詩史上第一次有人作詩質疑：「天皇居九重，征戰不親臨」，「聖心稱仁慈，為何忍坐視」，「雖然稱聖代，頭上白髮增」。這些，是對神聖的天皇的挑戰，而由當時二十六歲的女詩人為之。難怪，直到今日，日本人推崇晶子為「東方的拜倫」、「近代的莎弗」（Sappho，古希臘女詩人）。真正的浪漫主義，在日本，是由晶子開啟的。
新女性晶子的浪漫
晶子，明治11年12月7日（1878）出生於大阪附近←市。←市是當時日本與朝鮮、中國等地貿易的港口，也是新文化的輸入口。晶子父名鳳宗七，是當地的糕餅商。七歲入小學也上漢學塾，十二歲自修《源氏物語》及《古今和歌集》。二十三歲時成為「詩社」會員，認識了從東京來的詩人與謝野鐵幹。她與鐵幹的相識、戀愛、結婚期間所寫的和歌，大部分收錄在其和歌集《亂髮》中，這些情詩、歌頌人生的詩，在文學的意義上，比她的「反戰詩」還要驚天動地。因為，這些是在她以前沒人敢寫、敢想的詩，也是在她以前無人能寫得如此亮麗、淒豔的詩。且看她少女時代的自我謳歌：
長髮五尺，入水柔軟少女情，心思不告人。
少女二十歲，梳雲流出烏髮長，美如驕春。
去清水，走過祇園月下櫻，今宵逢人皆美麗。
似覺有人等，出見花←一片月。
天意叫我懲男子，賜我長髮美肌膚。
這些和歌，有自戀意識，有膽敢歌頌自己的自負。語言多采，氣勢亮麗，有視覺的美。後來成為她丈夫的與謝野鐵幹，初見她時作歌：「未逢君時太淺慮，自為天地第一人。」而她對此也未謙遜，回歌曰：「蛾眉承讚美，但願歌詠濟當世。」
驚世駭俗的豔歌
日本的和歌自《萬葉集》以來有二百多年的傳統，人才輩出，蔚為日本文學史上最重要的詩歌形式。其所累積之表達模式、語言詞彙、情感意態極為豐富。「和歌」原意為「互相詠和之歌」，後來成為「大和」（日本）之歌，千年於茲。到了明治30年代，有一派詩人不說「和歌」而說「短歌」，其意要使和歌突破典雅優美之傳統，成為如西洋詩歌之有力呈現生活的文字，主張最力者為與謝野鐵幹。他創辦詩刊《明星》，號召青壯詩人如窪田空穗、高村光太郎、石川啄木、北原白秋、佐藤春夫等濟濟多士，首先把三十一個字音的和歌從原來的兩行寫成三行或四行，創造新的詩語、說出大膽的思想，披露激越的感情。此時晶子也以「鳳晶子」之名在《明星》雜誌上發表和歌及新體詩。
明治33年（1900）與謝野鐵幹到大阪演講〈詩的理論〉，與當時二十三歲的晶子相識。晶子及另一女詩人山川登美子稱鐵幹為「老師」，陪「老師」旅遊京都。同年11月三人再度相偕旅行，一路上三人作和歌、互相唱和。登美子作歌：「星下不敢高聲說，百合白荻上有神。」以「神」喻鐵幹，以百合喻自己，以白荻喻晶子。三人之間很快發展出情愫。但登美子已有未婚夫，最後只好「紅花悄悄讓與君，背後飲泣摘忘草」。從此晶子、鐵幹走入不顧前後的戀情。這時期的歌作有：
不言道，不思後，不問名，我戀，戀我，今日見君。
春苦短，不滅之命何在，乳在此，手來握。
容我叫師父，紅脣羞啟齒，不敢稱朋友。
柔軟肌膚未曾觸，君不寂寞耶盡說理？
我心戀君直高揚，親也渺小，道也渺小。
近代日本文學及和歌理論之權威佐佐木信綱曾批評這些歌為：「娼妓夜鶯之口吻，亂倫勸淫之言也。」連當時在東京大學任教的晶子的胞兄也寫信請其父「務請勸戒胞妹之任性」。但二戰以後的日本文學史家皆稱讚晶子為「和泉式部以來千年不一見之天才詩人，比西方之拜倫、濟慈等猶有過之……」識者咸認為晶子大膽表白真實的感覺，將現實作現實以上的誇張，創造了現實以上的詩之夢、詩之浪漫，是浪漫主義的極致……云云。
晶子嫁與謝野鐵幹後，生五男六女，在家為賢妻良母，對外成天才詩人。而她除了寫反戰詩之外，對社會、人事、人性也有犀利觀察。其批評祖國日本的近體詩〈或國〉（一個國）曰：
僵硬而表面上喜歡講義氣之國，
輕佻而楊花水性之國，
無支那人之耐性，淺薄而自私之國，
無美國之富而愛美國化之國，
凡事既不懷疑也不感動之國，
男人都彎腰成為宿命論者之國，
天真，鄉愿，萬萬歲之國。
今日許多日本人都覺得這首幾十年前寫的詩，說的好像是今日的日本。是的，「預言者是詩人的同義辭」（羅馬，塞內加）。晶子出生於明治11年，歿於昭和17年，享年六十四歲，跨越近代日本三個朝代。比她晚五年出生的詩人高村光大郎在其近體詩〈弔與謝野夫人晶子先生〉中說：
夫人來世間
日本有新歌
歌聲徹寰宇
高雅、厚重、馨氣遠
……
這詩代表昭和以後日本人充分瞭解了她的詩。
http://www.udn.com/2006/8/24/NEWS/READING/X5/3484128.shtml
第一首質疑天皇的詩作
1894年日本為朝鮮支配權與清開戰，社會上已有人抗議開戰之不當。1904年日本又大舉外債投入龐大資金向俄國宣戰，為了旅順圍城戰不順利，強行徵召敢死隊從軍，當時以和歌集《亂髮》風靡全國的女詩人與謝野晶子之胞弟也被徵調參加旅順圍攻戰。女詩人大為不滿，作了一首反戰的近體詩在媒體上發表。詩曰：
啊，弟弟，我為你哭，你絕不可死。生為末生兒，父母深疼愛，從未曾教你，握刀去殺人。養你廿四歲，不為教殺人。
←港舊城市，吾家誇老鋪，你當繼祖業，慎勿輕生死。旅順城將陷，不陷又如何，我家世經商，不豫征戰事。
你絕不可死，天皇居九重，征戰不親臨，殺伐血成河，死淪畜生道，猶以死為榮，聖心稱仁慈，為何忍坐視？
啊，吾弟你在戰場，慎勿輕生死。爹爹去秋逝，寡母獨守家，子離家蕭索，雖然稱聖代，頭上白髮增。
暖簾影下泣，弟媳日夜悲，你尚記憶否，新婚才十月，少女情何堪，唯望再團圓，此外更何求，你慎不可死。
詩刊出，輿論譁然。有大町桂月者在明治37年10月號《太陽》雜誌上刊登評論，指女詩人為「亂臣賊子」，也有人從晶子家圍牆外擲石抗議。
這首詩不但反戰，而且是日本詩史上第一次有人作詩質疑：「天皇居九重，征戰不親臨」，「聖心稱仁慈，為何忍坐視」，「雖然稱聖代，頭上白髮增」。這些，是對神聖的天皇的挑戰，而由當時二十六歲的女詩人為之。難怪，直到今日，日本人推崇晶子為「東方的拜倫」、「近代的莎弗」（Sappho，古希臘女詩人）。真正的浪漫主義，在日本，是由晶子開啟的。
新女性晶子的浪漫
晶子，明治11年12月7日（1878）出生於大阪附近←市。←市是當時日本與朝鮮、中國等地貿易的港口，也是新文化的輸入口。晶子父名鳳宗七，是當地的糕餅商。七歲入小學也上漢學塾，十二歲自修《源氏物語》及《古今和歌集》。二十三歲時成為「詩社」會員，認識了從東京來的詩人與謝野鐵幹。她與鐵幹的相識、戀愛、結婚期間所寫的和歌，大部分收錄在其和歌集《亂髮》中，這些情詩、歌頌人生的詩，在文學的意義上，比她的「反戰詩」還要驚天動地。因為，這些是在她以前沒人敢寫、敢想的詩，也是在她以前無人能寫得如此亮麗、淒豔的詩。且看她少女時代的自我謳歌：
長髮五尺，入水柔軟少女情，心思不告人。
少女二十歲，梳雲流出烏髮長，美如驕春。
去清水，走過祇園月下櫻，今宵逢人皆美麗。
似覺有人等，出見花←一片月。
天意叫我懲男子，賜我長髮美肌膚。
這些和歌，有自戀意識，有膽敢歌頌自己的自負。語言多采，氣勢亮麗，有視覺的美。後來成為她丈夫的與謝野鐵幹，初見她時作歌：「未逢君時太淺慮，自為天地第一人。」而她對此也未謙遜，回歌曰：「蛾眉承讚美，但願歌詠濟當世。」
驚世駭俗的豔歌
日本的和歌自《萬葉集》以來有二百多年的傳統，人才輩出，蔚為日本文學史上最重要的詩歌形式。其所累積之表達模式、語言詞彙、情感意態極為豐富。「和歌」原意為「互相詠和之歌」，後來成為「大和」（日本）之歌，千年於茲。到了明治30年代，有一派詩人不說「和歌」而說「短歌」，其意要使和歌突破典雅優美之傳統，成為如西洋詩歌之有力呈現生活的文字，主張最力者為與謝野鐵幹。他創辦詩刊《明星》，號召青壯詩人如窪田空穗、高村光太郎、石川啄木、北原白秋、佐藤春夫等濟濟多士，首先把三十一個字音的和歌從原來的兩行寫成三行或四行，創造新的詩語、說出大膽的思想，披露激越的感情。此時晶子也以「鳳晶子」之名在《明星》雜誌上發表和歌及新體詩。
明治33年（1900）與謝野鐵幹到大阪演講〈詩的理論〉，與當時二十三歲的晶子相識。晶子及另一女詩人山川登美子稱鐵幹為「老師」，陪「老師」旅遊京都。同年11月三人再度相偕旅行，一路上三人作和歌、互相唱和。登美子作歌：「星下不敢高聲說，百合白荻上有神。」以「神」喻鐵幹，以百合喻自己，以白荻喻晶子。三人之間很快發展出情愫。但登美子已有未婚夫，最後只好「紅花悄悄讓與君，背後飲泣摘忘草」。從此晶子、鐵幹走入不顧前後的戀情。這時期的歌作有：
不言道，不思後，不問名，我戀，戀我，今日見君。
春苦短，不滅之命何在，乳在此，手來握。
容我叫師父，紅脣羞啟齒，不敢稱朋友。
柔軟肌膚未曾觸，君不寂寞耶盡說理？
我心戀君直高揚，親也渺小，道也渺小。
近代日本文學及和歌理論之權威佐佐木信綱曾批評這些歌為：「娼妓夜鶯之口吻，亂倫勸淫之言也。」連當時在東京大學任教的晶子的胞兄也寫信請其父「務請勸戒胞妹之任性」。但二戰以後的日本文學史家皆稱讚晶子為「和泉式部以來千年不一見之天才詩人，比西方之拜倫、濟慈等猶有過之……」識者咸認為晶子大膽表白真實的感覺，將現實作現實以上的誇張，創造了現實以上的詩之夢、詩之浪漫，是浪漫主義的極致……云云。
晶子嫁與謝野鐵幹後，生五男六女，在家為賢妻良母，對外成天才詩人。而她除了寫反戰詩之外，對社會、人事、人性也有犀利觀察。其批評祖國日本的近體詩〈或國〉（一個國）曰：
僵硬而表面上喜歡講義氣之國，
輕佻而楊花水性之國，
無支那人之耐性，淺薄而自私之國，
無美國之富而愛美國化之國，
凡事既不懷疑也不感動之國，
男人都彎腰成為宿命論者之國，
天真，鄉愿，萬萬歲之國。
今日許多日本人都覺得這首幾十年前寫的詩，說的好像是今日的日本。是的，「預言者是詩人的同義辭」（羅馬，塞內加）。晶子出生於明治11年，歿於昭和17年，享年六十四歲，跨越近代日本三個朝代。比她晚五年出生的詩人高村光大郎在其近體詩〈弔與謝野夫人晶子先生〉中說：
夫人來世間
日本有新歌
歌聲徹寰宇
高雅、厚重、馨氣遠
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