我的確嚮往那種居住畔山的鄰里，所能有著與山丘彬彬共處的生命機運。
有次碰巧與劉克襄同車由台中回台北，走的是山巒綿密也青麗的二高。車過到大約苗栗附近，克襄兄忽然指著窗外的山，說這些山他大半都爬過，也知它們的名。我隨意指問一座並不真像山的山，果然立刻能答出來，並說他走山並不走山脊，他走入到山裡的細微處所。
隨後他又提到「里山」這個事，說明某種里居當畔山的傳統，也就是一村各有一山，里與山間維持著某種相依也相敬，類同形上關係的居住觀念。我回來後，不斷持續想著這件事，竟至於有些嚮往的心情了。
宋朝文人與山嶽
日前去故宮看宋代的書畫展，立著瞻看范寬繪於一千年前的「谿山行旅圖」，一山巍巍然佔去全幅三分之二的面積，幽然自在也悲憫的睨看依偎在山腳的溪流草木，以及一行匆匆趕路的旅人，天地顯得極其寬大也悠悠，人間一切似乎頓時可以開鬆輕淡起來。
也幾乎感覺得到隱者范寬，對生命必然滄桑短暫的某種哀愁了！
宋朝文人與山嶽間，所建立起來那種神秘幽微、近乎共為一體的關係，的確將中國文人畫推至最高的境界。山的堅定與永恆個性，年年又能再新綠的活潑生機，肅穆沉靜同時盎然無盡的特質，清晰在畫中顯現。文人與山嶽同時又互為主體與客體，人山可以自在易位，不分尊卑上下；又宇宙寬大無際，短暫蜉蝣生命因為主觀的可入可出，便也不足牽絆與憂傷了。
宋朝的人究竟如何過生活，我並不真的清楚，但看到宋朝文人例如范寬，能夠與自然宇宙建立那麼浩然的對話關係，畢竟還是教我極為神往。就也相信那個時代的人文性，必然已經達到極高的一種和諧狀態，因而不管當時物質貧富究竟如何，生命必可以因這人文性而能夠有安身處。這樣人文浩浩時代裡素樸寬厚的氣質，甚至會讓我動起「寧為宋時民」的愴然空想來呢！
唉呀呀，那樣宋時的山，如今要何處尋啊！
小泉八雲的迷戀
讀小泉八雲的散文，瞥見類同的心情。小泉是十九世紀末到日本的英國人，一八九○年他初抵日本不久，寫信給在故鄉的友人，說著：
「我覺得難以言傳地受到日本的吸引。……我喜愛的是整個日本人民，這個國家裡質樸貧窮的大多數人。這種感情是神聖的。世界上沒有什麼東西接近於他們所具有的樸實無華的魅力，也沒有人寫過什麼書來反映它。我愛他們的神，他們的風俗，他們的衣著，他們的房屋，他們的迷信，他們的過失。」
小泉甚至在同封信裡，對友人說出他夢幻般的期待：「我但願能在某個日本嬰兒的肉體中再生，那麼對世界的美，就可以像一個日本人的腦子那樣去感覺了。」
我只是想找回宋時的山，小泉八雲比我還瘋狂，他竟然還打算要重新投胎作日本人呢！
相對於西方文明的平衡關係，主要架構在人神關係的穩定性上，我覺得東方文明的平衡點，則是在於人與自然宇宙的一體和諧性。明朝的計成寫的「園冶」，可能是世界最早的造園典籍，書裡侃侃從王維「江流天地外，山色有無中」的人文意境，談到如何相地選石等等細微的事情，將園林藝術的層次與重要性認真建立起來，也建構了那之後，在明清民間蔚為風潮的園林美學基礎。
在「城市地」篇章裡，計成甚至鼓勵人們應當在鬧市築幽。他說「鄰雖近俗，門掩無譁」，就是說雖然住在俗市繁華處，依舊可以也應該要去創造出寧靜悠遠的園林環境。他並且強調造園的原則是「三分匠、七分主人」，也就是說園林的風格，必須反映出居住者的內在心靈性，而非僅依賴巧工匠意的華麗性；讓我們見到宋文人山水意念裡的個體性與宇宙性，如何在明清的時候，可以轉入真實民間的生活中，以及中國文人的生命觀，如何能藉由微型自然的方式，為普普眾生搭起了化渡自我生命的橋樑。
小泉八雲也愛極了傳自中國的日本庭院，他寫說：「因此它是一幅畫，也是一首詩，或許與其說是一幅畫，不如說是一首詩。作為大自然的景色，它多方面地以愉快、莊嚴、可怖、甜美、力量、寧靜等等的感受影響我們。這樣一來，園林反映出來的不僅是美的印象，而且是靈魂中的情致。了不起的是前輩庭院藝術家，那些首先把這種藝術介紹到日本來，然後把它發展成一種古老科學的佛教僧侶。他們認為在庭園設計中表現倫理教訓與抽象概念是可能的，例如忠貞、虔誠、知足、淡泊、幸福等。因此庭園是根據主人的性格設計的，不論他是詩人、武士、哲學家或僧侶。」
生活的山水
庭院本是用來與人類的個體靈魂作對話的。但這樣觀念事實上可大可小，譬如我有一個年輕的朋友小吳，日日從宜蘭搭火車入台北，在街頭以他自製的小木推車，走賣著小型的盆栽，他說買的人大半是上班族，他們會在乾澀的工作環境裡，擺置一盆小花木，日日小心照料，成為自己心靈的寄託處。有時我會在敦南誠品附近遇到他，看著小吳針對買者的需求，為他們的盆子貼上一小句專屬的詩句，小吳並會定時回去探看買主們花木的健康情形。
所以辦公桌自然可以就是山林風景，陽台窗口何嘗不可，巷口轉角餘留的畸零地也是，空閒未建的荒地、家附近的小公園，通通可以是自我靈魂的寄情處，而那片在遠處浮現的青山，更是老天給我們最好的禮物。計成認為園林必須可以「得閒即詣，隨性攜遊」，也就是在咫尺間，你可以隨興立即到達，並神遊自在，完全不須非要憑藉心神體力的刻意艱困跋涉。
這種境界應該就是宋人畫的想法吧！
我自己現在住的地方，輕易就可以看見山。屋子一側有在極遠處的連綿山巒，另一側則隔巷就有座小山，並且晨昏眾鳥啾啾。我小小的公寓裡，也逐漸長起來許多綠色的植物，有點雜亂有點繽紛。
一個借住過我公寓的北歐建築師，後來寫信給我說：「夏天借住你家時，可以清楚感覺到你很愛那裡，你其實也是你家植物中的一棵。可以這樣在身邊就見到各樣微型的自然環境，與你深愛著這現象的態度，讓我有些感動。你像是魚缸裡的魚，你的植物與物件們則圍繞魚缸的望著你。」
古雅離奇的魅力
讓人見出自己有著迷戀什麼的態度，似乎有些難為情。還好我發覺小雲八泉也一樣迷戀著他的屋子，並且還大方的自我承認：
「我已經變得有一點過於喜歡我的住宅了。每天在完成大學講課任務回家後，脫下我的教書服，換上無限舒服得多的和服，屈腿坐在樹影婆娑的遊廊上，享受著素樸的樂趣。……除開鳥鳴聲、刺耳的蟬叫，或在那長時的間隔後，噗通的青蛙跳水聲外，就沒有別的聲音了。不，這些牆垣還遠不只把我隔在世塵之外，在它們……裡面安居著寧靜和平的大自然和中世紀的夢境。在它的氣氛裡存在著一種古雅離奇的魅力，你淡淡地覺得周圍有著某種無形而又可愛的東西……。」
我想我懂得小泉八雲的意思，相信他也會明白我的。而他所說的古雅離奇的魅力，必然也真實的存在著，只是現在能感覺得到這樣無形美感的人，似乎越來越少了呢！
回到早先提的「里山」，我的確嚮往那種居住畔山的鄰里，所能有著與山丘彬彬共處的生命機運。那樣地方裡，住著的人必會對山尊敬，也懂得如何與自然一起俯仰呼吸；而那樣的村子，也一定對人對物都謙遜有禮，不自私也不霸道。
至於那樣地方裡人的人生，或就是范寬在谿山圖中，所意圖描繪的行旅狀態吧！有一點悲涼、一點寂寞，然而也有許多的寬容與浩大。
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