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慢食、樂活、有機耕作……，講求自然純樸的生活方式、生命情境，晚近似乎成為許多人摒棄忙碌的都會作息，走進鄉野部落的憑藉理念及路徑，也是不少地方鄉鎮致力於社區改造的目標。這等尋找新桃花源的風氣，不斷地被探索、實踐，背後隱含著什麼樣的時代意義？又有無成功的可能？本刊特別推出「我們的『里山』」專輯，述說此一自然美學的價值。今天首推劉克襄報導日本里山意識的蔚成風氣，以及中國嶺南風水林生態的深度意涵。明天還有作家凌拂，近年來尋覓新家園的經驗，以及後天阮慶岳從建築的人文思維，熱情回應里山理念的感觸。──編者
前年，日本有一部自然生態記錄片播放，探討當地傳統里山的意義，還有這種自然環境帶來的生活價值，結果引發了日本社會各界的深思。
去年仲夏時，這部記錄片轉移到台灣的公共電視放映，同樣地，激發了不少關心自然的人士共鳴。究其因，或許複雜，但從長年生態保育運動的角度回顧，大抵看得出，這幾十年來，台灣自然環境的破壞始終未見改善，政府又漠視環保政策。關心者在抗爭無力之餘，不免唏噓，無奈地，退而尋求個人生活質地的改造。樂活、慢食、有機田園等尋求淨土和淨身的意念，近幾年蓬勃興起，皆可歸納於此一社會背景。
日本里山生活環境的被發掘，且透過它長遠存在的價值，對不少台灣喜愛自然的人，便有他山之石的攻錯可能。但何謂里山，記錄片畫面所能呈現的內涵，不免囿於影像的浮光掠影。此一理念的深層思維，恐怕還得透過精準文字的反覆論述，以及具體實踐，方能更清楚的釐清。
亦生活亦自然
里山之意，或者接近了，過去中國傳統知識份子追求的，南山的悠然望見。惟南山的意境，難免有想像和心志的寄託。里山卻非天馬行空勾勒的夢土，而是一具體存在的地理環境。
里山，羅馬拼音為satoyama。sato乃里，泛指人類居住的地方。再加上yama的山意，里山便有一個極為明確的土地定義。那是不止明確存有，接近人類居住環境的地帶，更是廣泛普遍存在於早年，某一農村旁邊的山林。
再實際演繹，此一里山乃提供里民薪材、蔬果的小山或丘陵。這個環境和村落居民的經濟生活關係密切。它是一處被人類使用了好幾世紀，始終維持人類與野生動物共同生活，保持某一局部自然環境穩定、和諧的地方。
更淺白細述吧！里山指的便是人們耕種水田周遭的山野環境，或自那兒引用水源，築水圳灌溉稻田，或就地取材，在山林搭蓋工寮、興建一炭窯，或偶而進去撿拾薪材，採摘藥草和野菜等等。人類的出現，細小而溫和，不會造成太大的非自然變動。
那兒是鄉野的薪材林。人類和它保持一個密切的輕微互動，盡量不干擾，破壞它。這地方甚至擁有一古老的神性。類似福德正神的稻荷神社，看護著產業，也守望著森林。此等小廟隱隱暗示了，生命間的相互尊重，遵循共生的完美平衡，而不是提供人類無止境的剝削、掠奪。我們看日本導演宮崎駿的動畫片「龍貓」，其背景大抵也是一個里山的環境。
里山並不是由參天大樹組成的原始森林，座落於國家公園。而是通過人為管理、自我約束，小心保留下來的雜木林，同時包括了周圍的水田和旱田等景觀要素組合而成。
這一美好生活的風景，泛指著山林本身，以及環繞周遭的田野、農家和水田等環境。它更隱含著，在平素生活過程中，人們離不開林子，林子也透過農家的緩衝，和鄉鎮保持允當距離。此一傳統的半自然文化環境，若被使用時，並未根本改變原先的結構，而是繼續保持半自然狀態。
里山生活概念的再被重視，甚且包含了，定義的逐漸擴充。不斷透過人文思潮的辯論，形成一種自然美學的論述。進而建構了，更大情境的社會生活價值。
在台灣山區漫遊時，我始終想尋找類似里山內涵的鄉野環境。無奈乎，台灣的生活視野尚不及此，對自然環境的需求又有落差，並不容易找到允當的對照。更質言之，台灣農耕的歷史不過二三百年，鄉野的人文內容，縱有自然倫理的雛型，還是難以形成豐厚綿密的生活論述。
香港的鄉野旅行
暮秋時，在香港的鄉野旅行，我卻意外撞見風水林生態的殘存。透過歷史悠遠的農村傳統生活，人們在這塊蒼老的大地，或許已養成深厚的自然生活內涵，足以做為另一種南方生態美學，呼應日本里山的傳統情境。
風水林的存在，大抵和早年村落的居住有著密切的關係。當地人以為，一塊擁有絕佳風水的森林，必須保護，不得恣意拓墾。若是隨便開發，壞了風水，村子會遭到噩運。這悲劇包括了既有環境的破壞，進而牽涉到村人生活文化的不幸改變。保存一個風水林的完整，不止是讓近鄰的森林可以永續存活。反之，完整的森林也在保護村人的永續居住。
這種傳統風水林意識，或許帶著神祕的自然主義經驗，彷彿非現今自然科學可以理解。但晚近從當代生態學的角度評量，其實是個相當具有生態覺醒意識的成熟環境。
比如，風水林是一座林牆，能夠緩和颱風的吹襲。若發生山泥傾瀉，也能阻擋土石流的沖擊。茂密的闊葉樹林又具有隔火功能，減緩山火的蔓延。森林更能涵養地下水，進而提供生生不息的飲用和灌溉水源。
風水林又像一座大型溫度調節機，具有改變微區域氣候的效用。酷暑之日，遮擋猛烈的陽光，降低村落的溫度。冬季時，阻隔了乾寒的北風侵襲，改善居住環境。
當然，風水林也是村民生活利用的重要資源，在林地外圍，不難發現一些具有產業價值的樹木，諸如龍眼、黃皮、香蕉、蒲桃、番石榴等果樹，這些都是村民適量種植的。除了果樹和薪材，森林還提供各種豐富的藥草，幾乎村里的老人都識得，摘採為平常飲用和養身的食材。
香港有哪些代表性的風水林呢？隨手想到的便有新界山巒的荔枝窩、上禾坑；西貢郊野的荔枝莊、黃竹洋；馬鞍山一帶的梅子林、茅坪新屋。更靠近鬧區，諸如大埔的鳳園、城門，以及林村的大庵、社山村等也是好例子。
地狹人稠的香港，仍有如此美好福地，真教人開懷。其實，從嶺南以降，就是風水林的大本營，只可惜我尚無緣走訪，就不知晚近一世紀以來，丘陵之風水林是否如香港的完整。
美麗的想像
若從自然保育的觀點，恐怕更為精彩。風水林是原生低海拔闊葉樹林的殘餘部分，有些面積或許不大，但仍有助於保留鄉野地貌，同時提供物種棲息。特別是因鄉野受到大面積破壞，日漸罕見的低地樹種。在風水林中保存下來的物種，無疑地，成為附近的基因庫，提供自然演替及更生的來源。
再從科學研究角度而言，生物多樣性興起的年代，人類和自然環境如何平和共處，物種豐富的風水林正是重要的例證。完整的風水林蘊藏了無可估量的價值，無疑是鄉野最好的植物博物館，自然公園。
風水林的維護，絕非早年既有的自然環境意識，更大的關鍵在漢人的傳統信仰，以及遵循自然法則的信念。這種山水地理，遂意外地成為重要的微區域保護森林的案例。它的生態內涵媲美里山，甚而擁有更大的現代性，以及實踐可能。
你不免會好奇，里山風水林，台灣似乎不曾成熟地存在過，又如何期待呢？這個答案，轉個彎，或許更能準確地回答。
茲舉一個特殊的實例。眾所皆知，澎湖地勢低平，海風強大，幾無森林。最高的樹超不出二樓，當地人卻嚐試在馬公市北邊造林，期待一座里山、風水林的誕生。
十幾年來，那兒逐漸蔚出一片幼林地。或許樹種不多，濃郁度尚青，放諸台灣恐不及一片次生林的茂密，但這樣艱苦維護的林子，已然形成微氣候的環境。夏天時總比市區涼爽，低個一二度。以前下方的水庫缺水，需要台灣運補支援，現在水庫常保持盈滿。顯見這樣一座小森林才長這麼大，短短的時間就展現它的功能。若放長遠想像，百年後，這座森林會是何等生命呢？
澎湖最高的位置，四十八公尺的拱北山。我站在那裡，充滿了美麗的想像。一個從未有過森林的荒島，如今可以無中生有，蓋出一座里山或風水林的雛樣。遙望台灣，對那些城市旁的山山水水，我更浮昇快樂的夢想。
http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content-forprint/0,4066,11051301+112007022600336,00.html
前年，日本有一部自然生態記錄片播放，探討當地傳統里山的意義，還有這種自然環境帶來的生活價值，結果引發了日本社會各界的深思。
去年仲夏時，這部記錄片轉移到台灣的公共電視放映，同樣地，激發了不少關心自然的人士共鳴。究其因，或許複雜，但從長年生態保育運動的角度回顧，大抵看得出，這幾十年來，台灣自然環境的破壞始終未見改善，政府又漠視環保政策。關心者在抗爭無力之餘，不免唏噓，無奈地，退而尋求個人生活質地的改造。樂活、慢食、有機田園等尋求淨土和淨身的意念，近幾年蓬勃興起，皆可歸納於此一社會背景。
日本里山生活環境的被發掘，且透過它長遠存在的價值，對不少台灣喜愛自然的人，便有他山之石的攻錯可能。但何謂里山，記錄片畫面所能呈現的內涵，不免囿於影像的浮光掠影。此一理念的深層思維，恐怕還得透過精準文字的反覆論述，以及具體實踐，方能更清楚的釐清。
亦生活亦自然
里山之意，或者接近了，過去中國傳統知識份子追求的，南山的悠然望見。惟南山的意境，難免有想像和心志的寄託。里山卻非天馬行空勾勒的夢土，而是一具體存在的地理環境。
里山，羅馬拼音為satoyama。sato乃里，泛指人類居住的地方。再加上yama的山意，里山便有一個極為明確的土地定義。那是不止明確存有，接近人類居住環境的地帶，更是廣泛普遍存在於早年，某一農村旁邊的山林。
再實際演繹，此一里山乃提供里民薪材、蔬果的小山或丘陵。這個環境和村落居民的經濟生活關係密切。它是一處被人類使用了好幾世紀，始終維持人類與野生動物共同生活，保持某一局部自然環境穩定、和諧的地方。
更淺白細述吧！里山指的便是人們耕種水田周遭的山野環境，或自那兒引用水源，築水圳灌溉稻田，或就地取材，在山林搭蓋工寮、興建一炭窯，或偶而進去撿拾薪材，採摘藥草和野菜等等。人類的出現，細小而溫和，不會造成太大的非自然變動。
那兒是鄉野的薪材林。人類和它保持一個密切的輕微互動，盡量不干擾，破壞它。這地方甚至擁有一古老的神性。類似福德正神的稻荷神社，看護著產業，也守望著森林。此等小廟隱隱暗示了，生命間的相互尊重，遵循共生的完美平衡，而不是提供人類無止境的剝削、掠奪。我們看日本導演宮崎駿的動畫片「龍貓」，其背景大抵也是一個里山的環境。
里山並不是由參天大樹組成的原始森林，座落於國家公園。而是通過人為管理、自我約束，小心保留下來的雜木林，同時包括了周圍的水田和旱田等景觀要素組合而成。
這一美好生活的風景，泛指著山林本身，以及環繞周遭的田野、農家和水田等環境。它更隱含著，在平素生活過程中，人們離不開林子，林子也透過農家的緩衝，和鄉鎮保持允當距離。此一傳統的半自然文化環境，若被使用時，並未根本改變原先的結構，而是繼續保持半自然狀態。
里山生活概念的再被重視，甚且包含了，定義的逐漸擴充。不斷透過人文思潮的辯論，形成一種自然美學的論述。進而建構了，更大情境的社會生活價值。
在台灣山區漫遊時，我始終想尋找類似里山內涵的鄉野環境。無奈乎，台灣的生活視野尚不及此，對自然環境的需求又有落差，並不容易找到允當的對照。更質言之，台灣農耕的歷史不過二三百年，鄉野的人文內容，縱有自然倫理的雛型，還是難以形成豐厚綿密的生活論述。
香港的鄉野旅行
暮秋時，在香港的鄉野旅行，我卻意外撞見風水林生態的殘存。透過歷史悠遠的農村傳統生活，人們在這塊蒼老的大地，或許已養成深厚的自然生活內涵，足以做為另一種南方生態美學，呼應日本里山的傳統情境。
風水林的存在，大抵和早年村落的居住有著密切的關係。當地人以為，一塊擁有絕佳風水的森林，必須保護，不得恣意拓墾。若是隨便開發，壞了風水，村子會遭到噩運。這悲劇包括了既有環境的破壞，進而牽涉到村人生活文化的不幸改變。保存一個風水林的完整，不止是讓近鄰的森林可以永續存活。反之，完整的森林也在保護村人的永續居住。
這種傳統風水林意識，或許帶著神祕的自然主義經驗，彷彿非現今自然科學可以理解。但晚近從當代生態學的角度評量，其實是個相當具有生態覺醒意識的成熟環境。
比如，風水林是一座林牆，能夠緩和颱風的吹襲。若發生山泥傾瀉，也能阻擋土石流的沖擊。茂密的闊葉樹林又具有隔火功能，減緩山火的蔓延。森林更能涵養地下水，進而提供生生不息的飲用和灌溉水源。
風水林又像一座大型溫度調節機，具有改變微區域氣候的效用。酷暑之日，遮擋猛烈的陽光，降低村落的溫度。冬季時，阻隔了乾寒的北風侵襲，改善居住環境。
當然，風水林也是村民生活利用的重要資源，在林地外圍，不難發現一些具有產業價值的樹木，諸如龍眼、黃皮、香蕉、蒲桃、番石榴等果樹，這些都是村民適量種植的。除了果樹和薪材，森林還提供各種豐富的藥草，幾乎村里的老人都識得，摘採為平常飲用和養身的食材。
香港有哪些代表性的風水林呢？隨手想到的便有新界山巒的荔枝窩、上禾坑；西貢郊野的荔枝莊、黃竹洋；馬鞍山一帶的梅子林、茅坪新屋。更靠近鬧區，諸如大埔的鳳園、城門，以及林村的大庵、社山村等也是好例子。
地狹人稠的香港，仍有如此美好福地，真教人開懷。其實，從嶺南以降，就是風水林的大本營，只可惜我尚無緣走訪，就不知晚近一世紀以來，丘陵之風水林是否如香港的完整。
美麗的想像
若從自然保育的觀點，恐怕更為精彩。風水林是原生低海拔闊葉樹林的殘餘部分，有些面積或許不大，但仍有助於保留鄉野地貌，同時提供物種棲息。特別是因鄉野受到大面積破壞，日漸罕見的低地樹種。在風水林中保存下來的物種，無疑地，成為附近的基因庫，提供自然演替及更生的來源。
再從科學研究角度而言，生物多樣性興起的年代，人類和自然環境如何平和共處，物種豐富的風水林正是重要的例證。完整的風水林蘊藏了無可估量的價值，無疑是鄉野最好的植物博物館，自然公園。
風水林的維護，絕非早年既有的自然環境意識，更大的關鍵在漢人的傳統信仰，以及遵循自然法則的信念。這種山水地理，遂意外地成為重要的微區域保護森林的案例。它的生態內涵媲美里山，甚而擁有更大的現代性，以及實踐可能。
你不免會好奇，里山風水林，台灣似乎不曾成熟地存在過，又如何期待呢？這個答案，轉個彎，或許更能準確地回答。
茲舉一個特殊的實例。眾所皆知，澎湖地勢低平，海風強大，幾無森林。最高的樹超不出二樓，當地人卻嚐試在馬公市北邊造林，期待一座里山、風水林的誕生。
十幾年來，那兒逐漸蔚出一片幼林地。或許樹種不多，濃郁度尚青，放諸台灣恐不及一片次生林的茂密，但這樣艱苦維護的林子，已然形成微氣候的環境。夏天時總比市區涼爽，低個一二度。以前下方的水庫缺水，需要台灣運補支援，現在水庫常保持盈滿。顯見這樣一座小森林才長這麼大，短短的時間就展現它的功能。若放長遠想像，百年後，這座森林會是何等生命呢？
澎湖最高的位置，四十八公尺的拱北山。我站在那裡，充滿了美麗的想像。一個從未有過森林的荒島，如今可以無中生有，蓋出一座里山或風水林的雛樣。遙望台灣，對那些城市旁的山山水水，我更浮昇快樂的夢想。
http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content-forprint/0,4066,11051301+112007022600336,00.html
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