近日筆者參加一場中部都會區舉辦的母語教學增能研習營，有些省思。
首先，假設母語文化內蘊祖傳智慧和人文之美，這樣空洞的辭彙巧飾包裝，以煽動返祖心態，合理化母語學習，根本是虛擬無法捉摸的夢境。
不說百年來統治者殖民政策對原住民傳統文化的顛覆破壞，外來宗教介入部落生活世界後，族人宗教意識裡，祖靈早已退位，其原本所在的聖山及其神聖氛圍，實已世俗化，也在學生社會課本上易名。說「族語認證，是返回祖靈的護照」，根本是自欺欺人的政治語言。
再者，對早已喪失族語能力的原住民來說，族語的學習，無異學習另一種完全生疏的語言。結果，形式上口說族語，但實質概念的理解，卻是當下情境感受的意義，無關原來母語所承載的歷史文化傳統。
比如，面對親人自然的死亡，泰雅與排灣的傳統概念，視為死者自然的回歸祖靈聖地，與先人再聚。但族裔在族語學得中理解的死亡概念，恐怕迥異於此。再舉招呼語為例，排灣族諸語系，分別以「茂盛、殊異非凡、怎麼了」等等的語彙作為問候語。泰雅族則以「你還硬朗嗎？」作為招呼語，布農族也類似。每一族群的招呼語彙，皆內蘊其特殊的歷史文化情境。但教材範本的翻譯，皆以漢語「你好嗎」譯義。既已置入另一文化脈絡的意義系統，豈有歷史文化傳承與返回祖靈之義？
特別是都會地區的原住民，其部落社會文化背景紛陳，族語系統各異，在教學資源不足下，不會說族語的家長，居於但求過關的功利考量，可能捨其族語，而學他族語言。或捨自己部落的語言，而將子女硬生生置入標準文本裡其他部落的語彙與語調中。這不就失了母語學習本意？
尤有要者，學習過程中，可能非但無益於學生族群身分認同上的自信心，反倒造成學不成之後的自卑感，還有「與祖靈無緣」的更深層心理傷害。研習場合裡，就有為人母者，對無法傳承部落母語懷有強烈的罪惡感。
事實上，政策宣導把母語無法傳承的責任，轉嫁於都會地區原住民的父母，根本忽略歷史上諸政權殖民同化語言政策的罪惡，及其社會變遷下不得不移居都會謀生的現實，遂生族語流失的現象。這樣將族語保存政策的責任轉嫁於原住民身上，造成其良心不安，可是原民會施政的美意？
語言學分類上，所謂的南部排灣和東部排灣。隨著排灣族移動的歷史，排灣語言呈現南腔北調的紛雜現象。不過，居然要以某一受外來語言影響甚深的海岸部落語彙和語調，作為教材範本及檢測的依據。此舉無異消滅其他特殊歷史文化情境下，自然產生具有部落特色的語言。這已經不是母語的學習。更弔詭的是，可能非但無法藉族語學習以傳承部落歷史文化，恐怕還會造成歷史文化遭到抹滅的嚴重災難。
筆者建議，族語的學習與檢測，除回歸當地部落，更要細膩逼真地整理書寫部落的歷史與文化。否則，依中央標準範本規範下的族語學習，可能產生錯置歷史具體感，結果是，原住民終難脫一再異化而喪失歷史文化主體性的宿命。
【2006/12/18 聯合報】
http://www.udn.com/2006/12/18/NEWS/OPINION/X1/3651582.shtml
首先，假設母語文化內蘊祖傳智慧和人文之美，這樣空洞的辭彙巧飾包裝，以煽動返祖心態，合理化母語學習，根本是虛擬無法捉摸的夢境。
不說百年來統治者殖民政策對原住民傳統文化的顛覆破壞，外來宗教介入部落生活世界後，族人宗教意識裡，祖靈早已退位，其原本所在的聖山及其神聖氛圍，實已世俗化，也在學生社會課本上易名。說「族語認證，是返回祖靈的護照」，根本是自欺欺人的政治語言。
再者，對早已喪失族語能力的原住民來說，族語的學習，無異學習另一種完全生疏的語言。結果，形式上口說族語，但實質概念的理解，卻是當下情境感受的意義，無關原來母語所承載的歷史文化傳統。
比如，面對親人自然的死亡，泰雅與排灣的傳統概念，視為死者自然的回歸祖靈聖地，與先人再聚。但族裔在族語學得中理解的死亡概念，恐怕迥異於此。再舉招呼語為例，排灣族諸語系，分別以「茂盛、殊異非凡、怎麼了」等等的語彙作為問候語。泰雅族則以「你還硬朗嗎？」作為招呼語，布農族也類似。每一族群的招呼語彙，皆內蘊其特殊的歷史文化情境。但教材範本的翻譯，皆以漢語「你好嗎」譯義。既已置入另一文化脈絡的意義系統，豈有歷史文化傳承與返回祖靈之義？
特別是都會地區的原住民，其部落社會文化背景紛陳，族語系統各異，在教學資源不足下，不會說族語的家長，居於但求過關的功利考量，可能捨其族語，而學他族語言。或捨自己部落的語言，而將子女硬生生置入標準文本裡其他部落的語彙與語調中。這不就失了母語學習本意？
尤有要者，學習過程中，可能非但無益於學生族群身分認同上的自信心，反倒造成學不成之後的自卑感，還有「與祖靈無緣」的更深層心理傷害。研習場合裡，就有為人母者，對無法傳承部落母語懷有強烈的罪惡感。
事實上，政策宣導把母語無法傳承的責任，轉嫁於都會地區原住民的父母，根本忽略歷史上諸政權殖民同化語言政策的罪惡，及其社會變遷下不得不移居都會謀生的現實，遂生族語流失的現象。這樣將族語保存政策的責任轉嫁於原住民身上，造成其良心不安，可是原民會施政的美意？
語言學分類上，所謂的南部排灣和東部排灣。隨著排灣族移動的歷史，排灣語言呈現南腔北調的紛雜現象。不過，居然要以某一受外來語言影響甚深的海岸部落語彙和語調，作為教材範本及檢測的依據。此舉無異消滅其他特殊歷史文化情境下，自然產生具有部落特色的語言。這已經不是母語的學習。更弔詭的是，可能非但無法藉族語學習以傳承部落歷史文化，恐怕還會造成歷史文化遭到抹滅的嚴重災難。
筆者建議，族語的學習與檢測，除回歸當地部落，更要細膩逼真地整理書寫部落的歷史與文化。否則，依中央標準範本規範下的族語學習，可能產生錯置歷史具體感，結果是，原住民終難脫一再異化而喪失歷史文化主體性的宿命。
【2006/12/18 聯合報】
http://www.udn.com/2006/12/18/NEWS/OPINION/X1/3651582.shtml
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