http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=29081
《孫子兵法》，早先熱中的人不多，也都只把它當兵學來看，倒是頗受西方人重視，1772年法文版《孫子兵法》即已在巴黎出版，1860年《孫子兵法》有了俄譯本，1910有了英譯本。如今已有近30種不同文字的版本。1991年波斯灣戰爭爆發，據當時一位美國記者報導說：中國雖然沒有派兵參加海灣戰爭，但有一位神秘的中國人卻暗中參加並指揮了這場戰役，那就是兩千五百年前的孫武（當時在海灣的美軍陸戰隊軍官的背囊，都有一本上級發的《孫子兵法》英譯本和一捲解釋性的錄音帶），可見《孫子兵法》多麼受美國看重。我們的軍校常以美國西點軍校的種種優點為學習榜樣，殊不知西點軍校早將中國的《孫子兵法》視為寶典，列為必讀的書。美國哈佛及哥倫比亞大學的商學院，也都開設有《孫子兵法》的課程。
《孫子兵法》在日本
在東方，早在唐代，日本留學生吉備真備將《孫子兵法》帶回日本，《孫子兵法》就逐漸影響了日本的軍事理念，而最早把《孫子兵法》的謀略思想運用在現今的企業管理與商場競爭的，也是日本的企業家，而且都已有很大的成就。日本著名企業家松下公司的創辦人松下幸之助就曾說：商場就是戰場，買賣就是用兵，中國古代先哲孫子，是天下第一神靈，員工應對孫子頂禮膜拜，對其兵法應認真背誦。他曾自稱，他之所以能從1918年的小資本企業，發展到擁有130多家工廠，地跨五大洲的「松下王國」，就是靠了《孫子兵法》。根據松下幸之助傳記記載，松下曾受兵法「半渡擊之」道理的啟發，擊敗實力強大的新力公司。1969年新力公司推出世上最早的家用小型錄影機，一時風靡。松下並未急著跟隨，而是分析研究新力產品的缺點，並針對市場需求的變化，生產了比新力的產品錄影時間更長而價錢卻更便宜的機種，一上市就壓過新力，獨占市場。這只是松下用兵法的一小事例；日本的豐田、本田汽車製造集團亦是運用了孫子的「集中兵力」、「因敵變化，出奇不意」、「知己知彼」等戰略、策略思想，在與歐美同行的競爭中，取得勝利。（《見《孫子兵法》與日本經濟》）類此者不勝枚舉，就如日本大前研一在所著之〈孫子對日本經營管理產生的影響〉一文中，指出日本採用了中國《孫子兵法》，指導企業經營管理，收到了很大的成效。對於能活用中國的《孫子兵法》於商場、企業管理等方面，日本也是引以自豪的。
《孫子兵法》共13篇，即：〈始計篇〉、〈作戰篇〉、〈謀攻篇〉、〈形篇〉、〈勢篇〉、〈虛實篇〉、〈軍爭篇〉、〈九變篇〉、〈行軍篇〉、〈地形篇〉、〈九地篇〉、〈火攻篇〉、〈用間篇〉。總括來說，是以始計為起點，以謀攻為最高指導原則，以先勝為用兵原則，其次以主動、奇正之術獲取勝利，目的在保障國家安全，爭取人民福利。其中所提及的戰略、戰術，都是針對人性及人類心理，深切洞察而寫成，所以孫子大部分的觀念，在我們現代的環境中也都很實用，因此現代《孫子兵法》已不局限於軍事範疇，其中蘊涵的智慧，不論用之於治國治軍，選舉、競賽，或個人立身處世、家庭和樂、親子教育等，皆有可奉為指導之寶藏。因為人生就是一場無止境的競賽，處處皆戰場，所以依人性而設計的兵法，自然成了致勝的寶典。
《孫子兵法》中的重要觀念
茲就兵法中幾個重要觀念跟各位談一談：
道者令民與上同意
孫武認為衡量一個國家能否打仗，首先要考慮的條件是「道」，道是「令民與上同意，可與之死，可與之生」。（〈始計篇〉）強調執政者要以努力凝聚人民的向心力為施政原則，讓人民在戰時願意為國家犧牲生命在所不惜。否則，若執政者得不到人民認同，上下不能同心一意，當國家危急時，如何使民願為之出生入死？
大陸在國家認同上，人民被教育得很一致，不論路旁賣水蜜桃的老太太、開計程車的司機或餐廳值班守夜的工友，對於國家主權的問題，常會說出「台灣跟大陸是一家」、「您看統一有希望嗎？」及「我晚上守護這裡（餐廳），我守護中國」這樣的話來，他們對國家的向心力似乎比較強，很值得我們警惕的。
不戰而屈人之兵
兵法曰：「百戰百勝非善之善者，不戰而屈人之兵，善之善者也。」（〈謀攻篇〉）
春秋時，鄭國夾於秦、晉兩大國之間，危機重重，卻能兩次免於滅亡的下場，靠的就是「謀」。一次是燭之武遊說秦君放棄攻打鄭，採用動之以情、說之以理、誘之以利的方法，使秦退兵。第二次是商人弦高，以智謀瓦解秦的偷襲陰謀。他們不費一兵一卒，保全了國家。
如何能在沒有傷亡之下，用智謀使敵人屈服，是兵法的最高指導原則，也是孫子所謂的上策，「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」（〈謀攻篇〉）所採取的手段，是由鬥智的謀攻，逐步升級到最激烈的攻城戰略。因此孫子講的不戰，不是不打，而是當談不攏、謀不成時，還是要打。重點在如何用謀，舉凡可以致勝不必真槍實彈交鋒的方法、手段，皆可用。這也是在生活中，解決對立與衝突、甚而成功獲勝所要學習的技巧。
「智、信、仁、勇、嚴」是考量「將」的條件
這五項不僅是將領所必備，也是各行各業領導階層所應具備的人格特質。孫武認為將在外，君令有所不受，靠的就是指揮官能判斷敵情，掌握戰況的「智慧」。不是遠在朝廷的國君所能下令指揮的。「信」更是做人為官不可或缺的，孔子說「人無信不立」。「勇」，戰場上前進要勇，後退更要有勇氣，否則前進不得時，不肯暫時後退以待時機，則必易陷入死胡同。有時想要前進，必先後退，正是以退為進的哲學。楚漢相爭時，項羽在烏江，亭長勸其先過江，再俟機捲土重來，告之「江東子弟多才俊，捲土重來未可知」，然而項羽不肯，不願錦衣夜行，終至自刎而死的下場。揆諸商場、情場上亦然。買股票敢進不肯退，最後血本無歸；情場敢進不敢出，明知不適合卻拖拖拉拉，不能立下決心退場，往往拖得兩敗俱傷。「仁」與「嚴」，看似衝突的，但若用得其時，可以相互借力，相輔相成；很多父母教育子女，常感力不從心，不是愛之太過，就是約之太嚴，都易導致偏差後果。仁與嚴，要用對地方，生活起居關懷以仁，品德操守、行事態度的督促則要嚴，及早建立良好立身處事之觀念，則雖即使不能出類拔萃，亦不致與父母期望南轅北轍。
詭道的運用
孫武說：「兵者，詭道也。」詭道是「能而示之不能，用而示之不用，遠而示之近，近而示之遠……」明明能，卻裝做不能；明明要，卻裝做不要；這種「示弱」的哲學，有時卻是安身保命的方法，可以鬆懈敵人的防備，進而減弱敵人的攻擊力，並可藉此不費力的採取攻防，如諸葛亮的空城計是也。棒球賽時，打擊手一上場故意握住球棒尾端，裝做想長打的樣子，待球投出後，立即縮短球棒，採取短打，這正是「遠而示之近，近而示之遠」的戰術，可以混淆對手的防備。
在教育子女方面，許多父母關心子女，以致干預、主導太多，雖一時將子女照顧得面面俱到，但卻妨礙了子女早日獨立、培養處事能力機會。父母如適時的「能而示之不能」，減少子女依賴感，進而鼓勵發揮學校所學，培養獨立做事能力；尤其當母親身體不適，更是訓練子女做事的好機會。其實真正好的父母，不是事事替子女操勞，顯露強勢一面，而是設法激發子女潛能，讓子女展現優質的能力，善用「能而示之不能」，是方法之一。
知己知彼
孫子曰：「明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。」（〈用間篇〉）又曰：「知己知彼，百戰不殆，不知彼而知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰必敗。」（〈謀攻篇〉）孫子一再強調先知（知己也知彼）的重要，情報的搜集，有助於先知敵情，當然更有助於戰爭的勝利。由古至今，搜集情報的方法雖已變得多樣化，但情報活動（求先知）的重要性是絲毫沒有改變的。孫武主張不打沒把握的仗，因此作戰前的沙盤推演，比較敵我的實力，是必要的。〈始計篇〉說：「多算勝，少算不勝，何況無算乎？」如此上戰場方不致落得「不自量力」的下場。
在學習上，超前學習（先知）往往能收到很好的學習效果，許多在學業上表現傑出的學生，也多有超前學習的情形。正如課前「預習」，是提升學習成績的法門之一，也是與「先知」的意義相同。
情場上，如不能知己知彼，或看得見別人眼中的沙（知彼），卻看不見自己鼻上的大樑（不知己），或不了解彼此承受戀愛挫折的能力多寡，皆無法在情場上求得圓滿。
俗話說：「千金難買早知道！」「先知」有助我們避免事後的懊悔！
立於不敗之地，把握機會
兵法〈軍形篇〉：「先為不可勝，以待敵之可勝。」作戰之前，先充實自己的實力，讓自己立於不敗之地，待敵露出敗象，再把握機會攻敵致勝。如果未有萬全準備，即使機會來了，也無法獲勝。所以「隨時準備好」，是獲勝關鍵。〈九變篇〉：「無恃敵之不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」無論敵人是否來攻，我都有萬全準備，所以不怕敵人來。
劉德華當紅之時，曾在電視上回答主持人「如何才能做劉德華」的問題時說：「隨時把自己準備好，當機會來時把握住。」這就是劉德華之所以成功並能屹立不搖的原因。
先把自己準備好，就是充實好可以成功的條件，也就是讓自己立於不敗之地，其次，當機會來時要知把握。有位神父在水患中等待救援，當第一個路人拋下救生圈給他，他拒絕了，說：我的天主會救我。第二次有人駕著一條小舟去救他，他同樣拒絕說：我的天主會救我。第三次有人開了一艘小艇去救他，他仍是說：我的天主會救我。最後這神父被淹死了，到了天上對天主抱怨為何不來救援？天主說：「我三次派人救你，你都不把握啊！」
把握機會是很重要的，入戰場前要有不敗的條件與實力，並把握戰勝敵人的機會；入考場前要先充分讀書準備，所謂以120分的準備精神，或許才能勝任100分的測驗；入情場前應先學習如何與異性相處，認識自己的個性更要了解對方的個性，如此即使不能天長地久，也不至於兩敗俱傷。
因敵變化，出奇制勝
〈兵勢篇〉說：「兵形象水」；《尉繚子》說：「勝兵似水」，水無定形、有避開抵抗、往低處流之特性，有擊碎岩石的力量。中國大河的流水尤其令人心生畏懼，湍流不息的龐大力量令人有壓迫感。水無定形，兵無常勢，人為了達成目的，有時候必須效法水，放棄原來的想法，應「毋意、毋必、毋固、毋我」，懂得變通，懂得順應潮流，才能找到一條生存之道。老子說「上善若水」，懂水性的人最有智慧，柔能克剛、弱能勝強，在現實環境中，身段柔軟比強硬更能存活。
〈兵勢篇〉說：「戰勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。」作戰的方法，不外乎正與奇兩種，而〈始計篇〉中所稱的詭道，也是屬於用兵之奇招。歷史上韓信與趙軍交戰，出奇招擺下背水陣，完全超乎常理，也笑翻了敵人，但卻使韓信獲得大勝。理由是韓信知手下之兵皆烏合之眾，向心力不足，將部隊置於無退路的水邊，士兵則即使不為上級作戰，也必得為自己作戰，否則也是死路一條。
選舉時的競選活動，號稱「打選戰」，作戰方法非正即奇；正規打法即傳統競選方式，規規矩矩的競選，出類拔萃較難。近年來出奇招已是司空見慣，甚而出奇制勝者多，如高雄市長選舉時，偽造對手緋聞錄音帶事件、演員秦揚助選被打事件、319槍擊事件等等。雖然兵法說「出奇可以制勝」，但若選戰的奇招流於賤招，則將為世人唾棄與不齒，選戰畢竟不同於真正的戰爭，若為達目的不擇手段，則與「選賢與能」的宗旨是背道而馳的。
感情上用奇招者也不遑多讓，多年前轟動社會的校園事件──清大學生為挽回女友，在水中下藥，想藉女友住院照顧親近之，但卻使自己進了牢，資優生的大好前程也毀了，如此出奇，則未必能制勝。
教育子女的方法也可隨機變化：在麥當勞讓正學注音符號的幼童，用注音點餐，可強化學校所學；以背誦課外讀物代替責罰，可趁機培養閱讀習慣；沿途取車牌、招牌、花草樹木等為教材，如此就地取材，變化教學方法，可無形中提升孩童的學習效果。
迂直互用之道
〈軍爭篇〉說：「軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。」兩點之間最短的距離雖是直線，理想作戰線，以能盡量保持直線越短越好，但直線並不一定最快，根據狀況必要時則可採迂迴。
兵法〈始計篇〉的「詭道」中「遠而示之近，近而示之遠」，就是迂直互用的。迂迴作戰，是刻意迂迴繞道（目的使敵人安心、使敵人大意），卻迅速到達目的地，擊潰大意的敵人。迂迴作戰有時也會失敗，必須明智判斷何時可採迂迴。
教育子女、學生時，若開門見山，直指缺失，易使自尊自信受損，若先誇獎再指陳缺失，迂迴教之，當可提升學習興趣與效果。一般生活中，直來直往也常易傷人、自挫，故宜圓宜迂。
情緒管理之重要
〈火攻篇〉說：「主不可怒而興師，將不可慍而致戰。」又曰：「怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。」強調慎怒的重要，否則易致人亡國滅。
〈九變篇〉說：「將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。」謂指揮作戰的將領，若抱著必死的決心，往往會被誘殺；若存著一定要活著回去的想法，往往會被俘擄；如果很容易動怒，就易被藉故激怒來癱瘓他的戰鬥力，此與「詭道」中所言「怒而撓之」是同樣道理；如果愛惜廉潔名譽，就可以用抹黑方式侮辱他，使他疲於澄清；假如軍隊標榜愛民的話，就可以動員民眾去騷擾他，使他疲於應付。在軍事家的眼裡，所謂人性上的優點，也可能是人之弱點，如勇敢、廉潔、愛民都是優點，但若「太勇敢」、「太廉潔」、「太愛民」反而成了缺點。曾在古寧頭戰役中立下大功的胡璉將軍說：國共對抗時，國軍標榜「愛民」，中共常將難民擺在軍隊前面，以難民衝散國軍，然後中共的正規軍才上來。（《出使越南記》）這就是過於標榜愛民的反效果，反而被敵利用，往往未蒙其利，先受其害。器量淺狹的人易喜易怒，個人情緒隨意宣洩，也不易理性處事，常流於感情用事。
總之，情理必執其中，方能沉穩應戰；否則，帶兵作戰連自己的情緒都管理不好，如何能管理好眾人的情緒呢？
結語
〈兵勢篇〉說：「色不過五，五色之變不可勝觀也。味不過五，五味之變不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。」靈活運用五原色，就能變化出各種美圖，讓人看不完。基本的味覺不過酸甜苦辣鹹五種，卻可以交互變化出各種不同的味道來，讓人嘗不盡。作戰的基本原則不過是正規打法與出奇招兩種，但兩者交互變化運用之下，戰法卻可以無窮無盡。因此要能活用兵法，才能發揮兵法的真正價值，所謂「兵法運用之妙，存乎一心」是也。
用兵法前要明瞭情緒管理的重要，孫子「慎怒」、「將有五危」、「明白利害」皆強調情緒的管理，蓋先處理好心情，方能完善處理事情。情緒管理好，不論在任何戰場──情場、商場、官場皆能受益。
《孫子兵法》，早先熱中的人不多，也都只把它當兵學來看，倒是頗受西方人重視，1772年法文版《孫子兵法》即已在巴黎出版，1860年《孫子兵法》有了俄譯本，1910有了英譯本。如今已有近30種不同文字的版本。1991年波斯灣戰爭爆發，據當時一位美國記者報導說：中國雖然沒有派兵參加海灣戰爭，但有一位神秘的中國人卻暗中參加並指揮了這場戰役，那就是兩千五百年前的孫武（當時在海灣的美軍陸戰隊軍官的背囊，都有一本上級發的《孫子兵法》英譯本和一捲解釋性的錄音帶），可見《孫子兵法》多麼受美國看重。我們的軍校常以美國西點軍校的種種優點為學習榜樣，殊不知西點軍校早將中國的《孫子兵法》視為寶典，列為必讀的書。美國哈佛及哥倫比亞大學的商學院，也都開設有《孫子兵法》的課程。
《孫子兵法》在日本
在東方，早在唐代，日本留學生吉備真備將《孫子兵法》帶回日本，《孫子兵法》就逐漸影響了日本的軍事理念，而最早把《孫子兵法》的謀略思想運用在現今的企業管理與商場競爭的，也是日本的企業家，而且都已有很大的成就。日本著名企業家松下公司的創辦人松下幸之助就曾說：商場就是戰場，買賣就是用兵，中國古代先哲孫子，是天下第一神靈，員工應對孫子頂禮膜拜，對其兵法應認真背誦。他曾自稱，他之所以能從1918年的小資本企業，發展到擁有130多家工廠，地跨五大洲的「松下王國」，就是靠了《孫子兵法》。根據松下幸之助傳記記載，松下曾受兵法「半渡擊之」道理的啟發，擊敗實力強大的新力公司。1969年新力公司推出世上最早的家用小型錄影機，一時風靡。松下並未急著跟隨，而是分析研究新力產品的缺點，並針對市場需求的變化，生產了比新力的產品錄影時間更長而價錢卻更便宜的機種，一上市就壓過新力，獨占市場。這只是松下用兵法的一小事例；日本的豐田、本田汽車製造集團亦是運用了孫子的「集中兵力」、「因敵變化，出奇不意」、「知己知彼」等戰略、策略思想，在與歐美同行的競爭中，取得勝利。（《見《孫子兵法》與日本經濟》）類此者不勝枚舉，就如日本大前研一在所著之〈孫子對日本經營管理產生的影響〉一文中，指出日本採用了中國《孫子兵法》，指導企業經營管理，收到了很大的成效。對於能活用中國的《孫子兵法》於商場、企業管理等方面，日本也是引以自豪的。
《孫子兵法》共13篇，即：〈始計篇〉、〈作戰篇〉、〈謀攻篇〉、〈形篇〉、〈勢篇〉、〈虛實篇〉、〈軍爭篇〉、〈九變篇〉、〈行軍篇〉、〈地形篇〉、〈九地篇〉、〈火攻篇〉、〈用間篇〉。總括來說，是以始計為起點，以謀攻為最高指導原則，以先勝為用兵原則，其次以主動、奇正之術獲取勝利，目的在保障國家安全，爭取人民福利。其中所提及的戰略、戰術，都是針對人性及人類心理，深切洞察而寫成，所以孫子大部分的觀念，在我們現代的環境中也都很實用，因此現代《孫子兵法》已不局限於軍事範疇，其中蘊涵的智慧，不論用之於治國治軍，選舉、競賽，或個人立身處世、家庭和樂、親子教育等，皆有可奉為指導之寶藏。因為人生就是一場無止境的競賽，處處皆戰場，所以依人性而設計的兵法，自然成了致勝的寶典。
《孫子兵法》中的重要觀念
茲就兵法中幾個重要觀念跟各位談一談：
道者令民與上同意
孫武認為衡量一個國家能否打仗，首先要考慮的條件是「道」，道是「令民與上同意，可與之死，可與之生」。（〈始計篇〉）強調執政者要以努力凝聚人民的向心力為施政原則，讓人民在戰時願意為國家犧牲生命在所不惜。否則，若執政者得不到人民認同，上下不能同心一意，當國家危急時，如何使民願為之出生入死？
大陸在國家認同上，人民被教育得很一致，不論路旁賣水蜜桃的老太太、開計程車的司機或餐廳值班守夜的工友，對於國家主權的問題，常會說出「台灣跟大陸是一家」、「您看統一有希望嗎？」及「我晚上守護這裡（餐廳），我守護中國」這樣的話來，他們對國家的向心力似乎比較強，很值得我們警惕的。
不戰而屈人之兵
兵法曰：「百戰百勝非善之善者，不戰而屈人之兵，善之善者也。」（〈謀攻篇〉）
春秋時，鄭國夾於秦、晉兩大國之間，危機重重，卻能兩次免於滅亡的下場，靠的就是「謀」。一次是燭之武遊說秦君放棄攻打鄭，採用動之以情、說之以理、誘之以利的方法，使秦退兵。第二次是商人弦高，以智謀瓦解秦的偷襲陰謀。他們不費一兵一卒，保全了國家。
如何能在沒有傷亡之下，用智謀使敵人屈服，是兵法的最高指導原則，也是孫子所謂的上策，「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。」（〈謀攻篇〉）所採取的手段，是由鬥智的謀攻，逐步升級到最激烈的攻城戰略。因此孫子講的不戰，不是不打，而是當談不攏、謀不成時，還是要打。重點在如何用謀，舉凡可以致勝不必真槍實彈交鋒的方法、手段，皆可用。這也是在生活中，解決對立與衝突、甚而成功獲勝所要學習的技巧。
「智、信、仁、勇、嚴」是考量「將」的條件
這五項不僅是將領所必備，也是各行各業領導階層所應具備的人格特質。孫武認為將在外，君令有所不受，靠的就是指揮官能判斷敵情，掌握戰況的「智慧」。不是遠在朝廷的國君所能下令指揮的。「信」更是做人為官不可或缺的，孔子說「人無信不立」。「勇」，戰場上前進要勇，後退更要有勇氣，否則前進不得時，不肯暫時後退以待時機，則必易陷入死胡同。有時想要前進，必先後退，正是以退為進的哲學。楚漢相爭時，項羽在烏江，亭長勸其先過江，再俟機捲土重來，告之「江東子弟多才俊，捲土重來未可知」，然而項羽不肯，不願錦衣夜行，終至自刎而死的下場。揆諸商場、情場上亦然。買股票敢進不肯退，最後血本無歸；情場敢進不敢出，明知不適合卻拖拖拉拉，不能立下決心退場，往往拖得兩敗俱傷。「仁」與「嚴」，看似衝突的，但若用得其時，可以相互借力，相輔相成；很多父母教育子女，常感力不從心，不是愛之太過，就是約之太嚴，都易導致偏差後果。仁與嚴，要用對地方，生活起居關懷以仁，品德操守、行事態度的督促則要嚴，及早建立良好立身處事之觀念，則雖即使不能出類拔萃，亦不致與父母期望南轅北轍。
詭道的運用
孫武說：「兵者，詭道也。」詭道是「能而示之不能，用而示之不用，遠而示之近，近而示之遠……」明明能，卻裝做不能；明明要，卻裝做不要；這種「示弱」的哲學，有時卻是安身保命的方法，可以鬆懈敵人的防備，進而減弱敵人的攻擊力，並可藉此不費力的採取攻防，如諸葛亮的空城計是也。棒球賽時，打擊手一上場故意握住球棒尾端，裝做想長打的樣子，待球投出後，立即縮短球棒，採取短打，這正是「遠而示之近，近而示之遠」的戰術，可以混淆對手的防備。
在教育子女方面，許多父母關心子女，以致干預、主導太多，雖一時將子女照顧得面面俱到，但卻妨礙了子女早日獨立、培養處事能力機會。父母如適時的「能而示之不能」，減少子女依賴感，進而鼓勵發揮學校所學，培養獨立做事能力；尤其當母親身體不適，更是訓練子女做事的好機會。其實真正好的父母，不是事事替子女操勞，顯露強勢一面，而是設法激發子女潛能，讓子女展現優質的能力，善用「能而示之不能」，是方法之一。
知己知彼
孫子曰：「明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。」（〈用間篇〉）又曰：「知己知彼，百戰不殆，不知彼而知己，一勝一負，不知彼不知己，每戰必敗。」（〈謀攻篇〉）孫子一再強調先知（知己也知彼）的重要，情報的搜集，有助於先知敵情，當然更有助於戰爭的勝利。由古至今，搜集情報的方法雖已變得多樣化，但情報活動（求先知）的重要性是絲毫沒有改變的。孫武主張不打沒把握的仗，因此作戰前的沙盤推演，比較敵我的實力，是必要的。〈始計篇〉說：「多算勝，少算不勝，何況無算乎？」如此上戰場方不致落得「不自量力」的下場。
在學習上，超前學習（先知）往往能收到很好的學習效果，許多在學業上表現傑出的學生，也多有超前學習的情形。正如課前「預習」，是提升學習成績的法門之一，也是與「先知」的意義相同。
情場上，如不能知己知彼，或看得見別人眼中的沙（知彼），卻看不見自己鼻上的大樑（不知己），或不了解彼此承受戀愛挫折的能力多寡，皆無法在情場上求得圓滿。
俗話說：「千金難買早知道！」「先知」有助我們避免事後的懊悔！
立於不敗之地，把握機會
兵法〈軍形篇〉：「先為不可勝，以待敵之可勝。」作戰之前，先充實自己的實力，讓自己立於不敗之地，待敵露出敗象，再把握機會攻敵致勝。如果未有萬全準備，即使機會來了，也無法獲勝。所以「隨時準備好」，是獲勝關鍵。〈九變篇〉：「無恃敵之不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」無論敵人是否來攻，我都有萬全準備，所以不怕敵人來。
劉德華當紅之時，曾在電視上回答主持人「如何才能做劉德華」的問題時說：「隨時把自己準備好，當機會來時把握住。」這就是劉德華之所以成功並能屹立不搖的原因。
先把自己準備好，就是充實好可以成功的條件，也就是讓自己立於不敗之地，其次，當機會來時要知把握。有位神父在水患中等待救援，當第一個路人拋下救生圈給他，他拒絕了，說：我的天主會救我。第二次有人駕著一條小舟去救他，他同樣拒絕說：我的天主會救我。第三次有人開了一艘小艇去救他，他仍是說：我的天主會救我。最後這神父被淹死了，到了天上對天主抱怨為何不來救援？天主說：「我三次派人救你，你都不把握啊！」
把握機會是很重要的，入戰場前要有不敗的條件與實力，並把握戰勝敵人的機會；入考場前要先充分讀書準備，所謂以120分的準備精神，或許才能勝任100分的測驗；入情場前應先學習如何與異性相處，認識自己的個性更要了解對方的個性，如此即使不能天長地久，也不至於兩敗俱傷。
因敵變化，出奇制勝
〈兵勢篇〉說：「兵形象水」；《尉繚子》說：「勝兵似水」，水無定形、有避開抵抗、往低處流之特性，有擊碎岩石的力量。中國大河的流水尤其令人心生畏懼，湍流不息的龐大力量令人有壓迫感。水無定形，兵無常勢，人為了達成目的，有時候必須效法水，放棄原來的想法，應「毋意、毋必、毋固、毋我」，懂得變通，懂得順應潮流，才能找到一條生存之道。老子說「上善若水」，懂水性的人最有智慧，柔能克剛、弱能勝強，在現實環境中，身段柔軟比強硬更能存活。
〈兵勢篇〉說：「戰勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。」作戰的方法，不外乎正與奇兩種，而〈始計篇〉中所稱的詭道，也是屬於用兵之奇招。歷史上韓信與趙軍交戰，出奇招擺下背水陣，完全超乎常理，也笑翻了敵人，但卻使韓信獲得大勝。理由是韓信知手下之兵皆烏合之眾，向心力不足，將部隊置於無退路的水邊，士兵則即使不為上級作戰，也必得為自己作戰，否則也是死路一條。
選舉時的競選活動，號稱「打選戰」，作戰方法非正即奇；正規打法即傳統競選方式，規規矩矩的競選，出類拔萃較難。近年來出奇招已是司空見慣，甚而出奇制勝者多，如高雄市長選舉時，偽造對手緋聞錄音帶事件、演員秦揚助選被打事件、319槍擊事件等等。雖然兵法說「出奇可以制勝」，但若選戰的奇招流於賤招，則將為世人唾棄與不齒，選戰畢竟不同於真正的戰爭，若為達目的不擇手段，則與「選賢與能」的宗旨是背道而馳的。
感情上用奇招者也不遑多讓，多年前轟動社會的校園事件──清大學生為挽回女友，在水中下藥，想藉女友住院照顧親近之，但卻使自己進了牢，資優生的大好前程也毀了，如此出奇，則未必能制勝。
教育子女的方法也可隨機變化：在麥當勞讓正學注音符號的幼童，用注音點餐，可強化學校所學；以背誦課外讀物代替責罰，可趁機培養閱讀習慣；沿途取車牌、招牌、花草樹木等為教材，如此就地取材，變化教學方法，可無形中提升孩童的學習效果。
迂直互用之道
〈軍爭篇〉說：「軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。」兩點之間最短的距離雖是直線，理想作戰線，以能盡量保持直線越短越好，但直線並不一定最快，根據狀況必要時則可採迂迴。
兵法〈始計篇〉的「詭道」中「遠而示之近，近而示之遠」，就是迂直互用的。迂迴作戰，是刻意迂迴繞道（目的使敵人安心、使敵人大意），卻迅速到達目的地，擊潰大意的敵人。迂迴作戰有時也會失敗，必須明智判斷何時可採迂迴。
教育子女、學生時，若開門見山，直指缺失，易使自尊自信受損，若先誇獎再指陳缺失，迂迴教之，當可提升學習興趣與效果。一般生活中，直來直往也常易傷人、自挫，故宜圓宜迂。
情緒管理之重要
〈火攻篇〉說：「主不可怒而興師，將不可慍而致戰。」又曰：「怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。」強調慎怒的重要，否則易致人亡國滅。
〈九變篇〉說：「將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。」謂指揮作戰的將領，若抱著必死的決心，往往會被誘殺；若存著一定要活著回去的想法，往往會被俘擄；如果很容易動怒，就易被藉故激怒來癱瘓他的戰鬥力，此與「詭道」中所言「怒而撓之」是同樣道理；如果愛惜廉潔名譽，就可以用抹黑方式侮辱他，使他疲於澄清；假如軍隊標榜愛民的話，就可以動員民眾去騷擾他，使他疲於應付。在軍事家的眼裡，所謂人性上的優點，也可能是人之弱點，如勇敢、廉潔、愛民都是優點，但若「太勇敢」、「太廉潔」、「太愛民」反而成了缺點。曾在古寧頭戰役中立下大功的胡璉將軍說：國共對抗時，國軍標榜「愛民」，中共常將難民擺在軍隊前面，以難民衝散國軍，然後中共的正規軍才上來。（《出使越南記》）這就是過於標榜愛民的反效果，反而被敵利用，往往未蒙其利，先受其害。器量淺狹的人易喜易怒，個人情緒隨意宣洩，也不易理性處事，常流於感情用事。
總之，情理必執其中，方能沉穩應戰；否則，帶兵作戰連自己的情緒都管理不好，如何能管理好眾人的情緒呢？
結語
〈兵勢篇〉說：「色不過五，五色之變不可勝觀也。味不過五，五味之變不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變不可勝窮也。」靈活運用五原色，就能變化出各種美圖，讓人看不完。基本的味覺不過酸甜苦辣鹹五種，卻可以交互變化出各種不同的味道來，讓人嘗不盡。作戰的基本原則不過是正規打法與出奇招兩種，但兩者交互變化運用之下，戰法卻可以無窮無盡。因此要能活用兵法，才能發揮兵法的真正價值，所謂「兵法運用之妙，存乎一心」是也。
用兵法前要明瞭情緒管理的重要，孫子「慎怒」、「將有五危」、「明白利害」皆強調情緒的管理，蓋先處理好心情，方能完善處理事情。情緒管理好，不論在任何戰場──情場、商場、官場皆能受益。
全站熱搜
留言列表
佛光歷史大事記 (0)
