周末，記者與北京文化界人士談起中國文壇種種，朋友最後以四字來形容─「光怪陸離」。並稱中國目前雖然「百家爭鳴」，卻每人一把號，各吹各的調。言下之意，文壇也吹起市場風，誰懂得炒作，誰就是「大師」。沒有市場，就什麼都不是！
這場對話，是從李敖批評「國學大師」季羨林（見圖，摘自大陸網站）說起的。李敖最近接受大陸《南都週刊》訪問說，「大陸沒有文化名流」，而「國學大師」季羨林是「三個桂冠都不及格」，「他是個很弱的教授，語文能力還不錯。別人全死光了，他還沒死，所以他就變成國學大師了」。
季羨林辭三頭銜 震驚學術界
「李敖式的狂狷」，稍早另一文化狂人王朔也提過。自然，再度引起網民一片撻伐。不過也有像同濟大學文化批評所教授張閎這樣的支持者，「是不是國學大師留待後人封贈，中國不要說一流的大師，就連二流學者都沒有」。
與民國同齡的季羨林臥榻病床四年多，但在醫院的四年仍筆耕不輟，寫下廿四萬字的《病榻雜記》，去年底在北京出版。這位曾師隨陳寅恪、吳宓、俞平伯並任過北大副校長的學術泰斗，在書中提出「三辭」─辭「國學大師」、辭「學術泰斗」、辭「國寶」，令學術界震驚。
季羨林清華畢業後留德十年，的確是主攻梵文。一九四一年自哥廷根大學取得博士後，一直在該校任教到二戰結束。回國後在恩師陳寅恪推薦下，和北大校長傅斯年結緣，從此任教北大並創辦東語系。窮其一生，季老研究佛學、比較文學、東方文化研究，晚年還擔任《四庫全書存目叢書》總編纂，著作等身。
余秋雨護名聲 被批逃避責任
但為什麼要「三辭」？季羨林說：「一辭國學大師，聽見說『國學大師』就渾身起雞皮疙瘩；二辭『學界泰斗』，現在偏偏把我『打』成泰斗，這從哪裡講起呢；三辭『國寶』，在一次會議上，一位領導突然稱我為國寶，我極為驚愕！」
季羨林幽默地說，「稱我為國寶，令我想到熊貓」。「三頂桂冠一摘，還我一個自由身。身上泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。」
友人說起最近還有位「堅辭作家」的文化名人，這位正是被李敖批為「逃避現實，沒能力觸碰一些核心問題，光遊山玩水，光寫些遊記」的余秋雨。
以《文化苦旅》登上文壇的余秋雨在自己部落格寫道，「我一再聲明，我不是『作家』。除了要自由，辭『作家』之名還有一種考慮，就是由『非作家』寫出來的作品，自然就很難定位，這就不會給評論家們授之以柄。」認為作家是「圈套」的他說，「覺得我寫的那些東西不叫『散文』，也可免得散文評論家盯上」。
文學不再神聖 市場決定價值
雖說如此，友人卻認為，這是逃避社會責任的說法。不久前，德國漢學家顧彬大罵「中國文學是垃圾」，寫暢銷書被人冠上「中國作家首富」的余秋雨很可能太注重「名聲」，才堅辭聲譽不佳的作家封號。
余秋雨一系列「文化大散文」在苦思歷史長河之際，的確具有「下筆力透紙背」的功力，但不久前大陸學者張伯存也曾在《當代文壇》批評余秋雨，「太在乎自己的社會形象」。
友人嘆道，追求市場經濟利益成了作家、出版商和批評家結合一起強有力的紐帶，各種文學排行榜、讀者數量成了衡量文學價值的唯一標準。作家明星化、文人富豪化、相繼以謾罵、譁眾取寵為能事。
文學最大價值是表現社會的大悲憫、大信仰和大感悟。卡西勒（(Ernst Cassirer)在《語言與神話》中說，「文學既不是一種快感，也不是消遣或娛樂，而是一件神聖的大事」。面對這些「中國缺位」現象，難怪友人說，「中國出不了托爾斯泰、莫泊桑這樣的大文豪，一點不奇怪」。
http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110505+112007021300084,00.html
這場對話，是從李敖批評「國學大師」季羨林（見圖，摘自大陸網站）說起的。李敖最近接受大陸《南都週刊》訪問說，「大陸沒有文化名流」，而「國學大師」季羨林是「三個桂冠都不及格」，「他是個很弱的教授，語文能力還不錯。別人全死光了，他還沒死，所以他就變成國學大師了」。
季羨林辭三頭銜 震驚學術界
「李敖式的狂狷」，稍早另一文化狂人王朔也提過。自然，再度引起網民一片撻伐。不過也有像同濟大學文化批評所教授張閎這樣的支持者，「是不是國學大師留待後人封贈，中國不要說一流的大師，就連二流學者都沒有」。
與民國同齡的季羨林臥榻病床四年多，但在醫院的四年仍筆耕不輟，寫下廿四萬字的《病榻雜記》，去年底在北京出版。這位曾師隨陳寅恪、吳宓、俞平伯並任過北大副校長的學術泰斗，在書中提出「三辭」─辭「國學大師」、辭「學術泰斗」、辭「國寶」，令學術界震驚。
季羨林清華畢業後留德十年，的確是主攻梵文。一九四一年自哥廷根大學取得博士後，一直在該校任教到二戰結束。回國後在恩師陳寅恪推薦下，和北大校長傅斯年結緣，從此任教北大並創辦東語系。窮其一生，季老研究佛學、比較文學、東方文化研究，晚年還擔任《四庫全書存目叢書》總編纂，著作等身。
余秋雨護名聲 被批逃避責任
但為什麼要「三辭」？季羨林說：「一辭國學大師，聽見說『國學大師』就渾身起雞皮疙瘩；二辭『學界泰斗』，現在偏偏把我『打』成泰斗，這從哪裡講起呢；三辭『國寶』，在一次會議上，一位領導突然稱我為國寶，我極為驚愕！」
季羨林幽默地說，「稱我為國寶，令我想到熊貓」。「三頂桂冠一摘，還我一個自由身。身上泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。」
友人說起最近還有位「堅辭作家」的文化名人，這位正是被李敖批為「逃避現實，沒能力觸碰一些核心問題，光遊山玩水，光寫些遊記」的余秋雨。
以《文化苦旅》登上文壇的余秋雨在自己部落格寫道，「我一再聲明，我不是『作家』。除了要自由，辭『作家』之名還有一種考慮，就是由『非作家』寫出來的作品，自然就很難定位，這就不會給評論家們授之以柄。」認為作家是「圈套」的他說，「覺得我寫的那些東西不叫『散文』，也可免得散文評論家盯上」。
文學不再神聖 市場決定價值
雖說如此，友人卻認為，這是逃避社會責任的說法。不久前，德國漢學家顧彬大罵「中國文學是垃圾」，寫暢銷書被人冠上「中國作家首富」的余秋雨很可能太注重「名聲」，才堅辭聲譽不佳的作家封號。
余秋雨一系列「文化大散文」在苦思歷史長河之際，的確具有「下筆力透紙背」的功力，但不久前大陸學者張伯存也曾在《當代文壇》批評余秋雨，「太在乎自己的社會形象」。
友人嘆道，追求市場經濟利益成了作家、出版商和批評家結合一起強有力的紐帶，各種文學排行榜、讀者數量成了衡量文學價值的唯一標準。作家明星化、文人富豪化、相繼以謾罵、譁眾取寵為能事。
文學最大價值是表現社會的大悲憫、大信仰和大感悟。卡西勒（(Ernst Cassirer)在《語言與神話》中說，「文學既不是一種快感，也不是消遣或娛樂，而是一件神聖的大事」。面對這些「中國缺位」現象，難怪友人說，「中國出不了托爾斯泰、莫泊桑這樣的大文豪，一點不奇怪」。
http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110505+112007021300084,00.html
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