為了保存布農族的母語、歌謠與織布等傳統，已經退休的老師胡金娘，努力地教台東武陵國小的小朋友唱布農族歌謠。記者胡經周／攝影
公雞叫…紹軍，你來
「大家要笑一笑，不要苦瓜臉！」穿著布農族傳統服飾的胡金娘老師一出現，台東延平鄉武陵國小合唱團的孩子們立刻停止寒風中的哆嗦。胡金娘一聲令下：「公雞叫，紹軍，你來。」
「ㄅㄨㄚ喔！」三年級的紹軍睜大圓眼，發出清亮一響，其他孩子也扯開嗓門，歌聲如波浪般跟進。環抱校園的中央山脈是現成的立體音場，讓人輕易能想像這布農族的Macilumah「揹負重物之歌」刻劃的場景：到山中狩獵的男子以嘹亮高亢的歌聲，告知族人在山上打到許多獵物，聽到歌聲的族人呼喊回應，馬上趕往支援。
你們嘴巴捨不得開呀？
胡金娘不甚滿意：「你們的嘴巴捨不得開呀？」武陵國小教導主任林素慧解釋，為了配合縣政府「提升學力」的目標，孩子們兩個月沒有練唱了，有些生疏。
個子嬌小的胡金娘原是台東海端鄉霧鹿國小的老師，廿年來，負責童謠、編織和母語教學，經常往返各種布農傳統文化研習場合。五年前退休後，也到武陵國小教唱布農歌謠。南橫布農族人都說，在這個布農文化逐漸式微的年代，不能沒有胡金娘。
海拔一千公尺的台東縣海端鄉霧鹿村，是胡金娘的出生地。霧鹿，形容的是布農族人一抬頭，就會看到山中平原上有許多鹿，在霧裡靜靜地站著。
我們歌聲 像溪流碰石頭
藏在深山裡，布農族的歌原本鮮為人知；但胡金娘的傳唱，讓這歌聲登上國際舞台———霧鹿國小的小朋友們曾和美國大提琴家大衛達伶合作灌錄「Mihumisag祝福你」專輯；二○○
三年，胡金娘更帶著族人和孩子，到歐洲的奧地利、捷克和荷蘭等國巡迴表演。
布農族的音樂，不只形式特殊，更是布農文化的載體。胡金娘說：「我們的歌聲像溪流碰到石頭，有時候分開，有時候合在一起，自然地流來流去。」她一句一句教給孩子，從不用譜，也沒有羅馬拼音的歌詞，所有的歌謠都在她的腦海裡，「五線譜上的音樂像階梯般有折角，而我們的歌聲是波浪型的，像沿著山巒的高低起伏。」
對胡金娘來說，光是唱還不夠，還要意會到詞裡的意境。問題是現代孩子的生活，幾乎和傳統完全脫節了，「歌裡唱到阿嬤去山上拿韭菜，孩子就問：『為什麼拿韭菜？』為了擦槍啊；『為什麼擦槍？』打山羌啊；『為什麼打山羌？』這些都要一一跟他們解釋，實在很辛苦。」
孩子不懂歌詞 解釋很辛苦
曾經，為了教織布歌，胡金娘向母親要來苧麻種子，帶著小朋友種苧麻、收成，用苧麻編織；三年之後，小朋友終於恍然大悟：原來歌裡唱的是這麼回事啊。
布農族最讓音樂家驚艷的八部合音（pasibutbut），是每年二月布農社會播種小米祭典時所唱的歌，目的是將祈求傳達給天神。傳統布農人在祭典前從未練習，只要有一個起音，其他人便能感應著他的音高順勢變化。
布農人的音 怎會這麼準？
「大家都好奇，布農人沒練過合聲，音怎麼會準呢？但我們認為只要每個人發出最舒服的聲音，密合交錯不間斷，就能產生像水流一樣優美的共鳴。」胡金娘從不挑學生，即便是小男生的變聲期如鴨叫般的聲音，她都能欣賞，因為「自然的聲音就是一種創作，難道以前祖先在山上用歌聲傳達訊息，還要考慮歌喉好不好聽？」
儘管每周只練唱一次，還是有學生家長不認同這種延續傳統的努力。可是當孩子們上台演出，黝黑的臉龐寫滿驕傲與自信，聽到自己也遺忘的聲音的家長們，總會不禁流下感動的眼淚。
我們有人家學不來的歌
「原住民很厲害，唱卡拉ＯＫ一流，英文、國語、台語的歌統統會唱，卻沒有想到，我們有人家學不來的歌。」教會力量與漢文化的強勢入侵，讓布農歌謠傳統逐漸消失，胡金娘感到十分痛心，「是日本人和美國人先欣賞，布農音樂才得到重視；台灣人最笨，從未聽見自己身旁的美好聲音。」
武陵國小只有八十個學生，三至六年級的每一個學生都是合唱團團員。他們演唱曲目以布農族童謠及傳統祭儀、生活歌謠為主，去年榮獲全國鄉土歌謠比賽第一名。今年三月，他們要以衛冕的姿態參賽。六年級的愉娟興奮地說：「我們很有信心。」
愉娟最喜歡的一首歌，講的是「誰在山上放槍」，但是放槍打山豬這種經驗，對她而言全然陌生。胡金娘越來越常感慨這歌謠在現代文明的洪流中終將絕跡，她知道過去再也回不來，「可是我必須一直唱下去。」
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南橫山區 最會飆車的阿嬤 2007/02/05 【聯合報／李蕙君、羅嘉薇】
記者胡經周／攝影
自從廿年前回到故鄉海端鄉霧鹿村教書，胡金娘的生命就與傳承布農文化聯繫在一起。已六十五歲的她雖然經常嘟囔著「老了」，卻仍是南橫山區裡開車最快的阿嬤，奔馳在距離約一小時車程的霧鹿和武陵國小之間，教唱布農歌謠。
胡金娘為傳統而活，也顛覆傳統。五十年前布農族女性難有升學機會，每晚胡金娘在火堆旁看書的神情，讓父母感動，供她讀到屏東師專畢業。
在師專裡，胡金娘學平劇、大陸民謠、西洋藝術歌曲，為了在漢人社會取得高學歷，她的出身與部落經驗，只能鎖在記憶的箱裡。會唱那麼多美麗歌謠的她，音樂課竟拿過零分，「鋼琴彈錯一個音就零分，沒有愛的鼓勵。」
胡金娘後來回鄉教書，那是備受敬重的職業。不久，她被鄉民拱出來當鄉長。在父權至上的布農社會，史無前例。
歌謠，是布農傳統，也是生活中傳達訊息與情意的工具。胡金娘兒時總是等待著男性長輩在山上狩獵後的豐收歌聲，然後和其他婦女一起上山，幫忙把獵物扛回家。有一次，胡金娘和堂姊在山中聽見山頂傳來緊張的歌呼聲，她們趨前一看，原來是一名族人被大樹壓住。
她們救出族人，扛他回到遠在山那邊的部落，他們沿途不斷以近似歌唱的方式呼喊，發出求助的訊息，還得注意傷者未亡，聲音不能過於哀傷。三個小時後，終於有族人聽到歌聲，前來搭救。
「這些故事說給孩子聽，或多或少，能引發他們對傳統生活的感覺。」
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胡金娘 給台灣的話 2007/02/05 【聯合報／胡金娘】
布農族每一首歌背後，都蘊含傳統的價值觀與人生智慧，它們能保護族人在新潮流衝擊下，不致迷失。
我們享受前人種樹的成果，也要懂得飲水思源。
我不斷地唱下去，就是要把祖先留在我身上的美好，交給下一代，讓孩子們記得自己也有故事。
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八部合音 播種前的祭歌 2007/02/05 【聯合報／李蕙君、羅嘉薇】
祖先這麼唱
老師下令帶頭學公雞叫，紹軍張大嘴，發出清亮的一響，其他孩子也跟著扯開嗓門，歌聲一波波迴盪在山林間。記者胡經周／攝影
布農族的「pasibutbut（巴希布布）」，或稱「八部合音」，是布農族人二月播種祭前唱的祭歌，因此也有人稱「祈禱小米豐收歌」。
由於這首祭曲特殊的合聲形式及與祭儀結合的複雜性，「巴希布布」已由山麓傳唱國際。
小米播種前，祭司慎選族中男子六至十名，住於祭屋內；次日，帶領男子在屋外圍成圓圈，雙手交叉置背後，圈內置種粟一串，逆時針繞行並不斷加入合音，演唱者緩移屋內，象徵今年小米堆滿穀倉，期待天神聆聽。
四年前，大提琴演奏者大衛達伶來到霧鹿，和胡金娘及族人，展開布農傳統音樂與大提琴的融合，這項跨國際文化交流計畫在各界贊助下誕生了「祝福你」音樂專輯，及「親愛的，那天我的大提琴沉默了」及「霧鹿高八度」兩部紀錄片，記錄部落傳統面對現實的衝擊。
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留住傳統 時間，請暫停一下 2007/02/05 【聯合報／李蕙君、羅嘉薇】
祖先這麼戴
布農孩子的生活早已和傳統脫節，胡金娘細心幫小朋友穿戴好傳統服飾。記者胡經周／攝影
台東縣有許多老師像胡金娘一樣，身負傳承使命，在部落默默指導學童認識傳統文化。對他們而言，這工作有感動和欣慰，但也有著沉重的無力與焦慮感。
武陵國小教務主任林素慧說，新生代教師傳統生活經驗不足、耆老一個個離去、學生學成後卻因升學而中斷學習等情況，都令人對傳統的延續感到悲觀。
林素慧自稱「卑阿族」人，父親是卑南族，母親來自阿美族。但她在布農族學校任教多年，跟著胡金娘學習布農傳統歌謠教唱。
林素慧說，由於學校遠，孩子升上國中後必須住校，假日才能回到村莊，國小時候所學歌謠，很難再有機會複習。
胡金娘很希望在每年寒暑假辦教師營或學生營，把布農族的老師或學生聚集起來，讓他們溫故知新，個個都成為歌謠的傳播歌謠的種子。但辦這樣的營隊，除了需要部落家長的支持，更需要公部門以政策和經費作為奧援。
林蕙瑛在卑南鄉比那斯基部落教傳統舞蹈已經六年，她說，相較於南橫沿途學校，比那斯基部落的孩子無須住校，許多孩童跟她從國小跳到高中，已是小老師；加上比那斯基部落常有祭典，連吸奶嘴的小朋友都參與，因此，只要住在部落，都能感受傳統文化的薰陶。
然而，耆老過世和學生長大離鄉的現實，仍令她焦急。現代孩子容易從電視和網路上學到錯誤的部落知識。林蕙瑛說：「我真想叫時間暫停，讓老人家來得及把經驗和智慧留下來，讓我來得及把美好的傳統教給下一代。」
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