書名Lien Heng(1878-1936) Taiwan's Search for Identity and Tradition。二○○五年十二月由印第安那大學東亞研究所印行（Indiana University Research Institute for Inner Asian Studies, Bloomington, Indiana 2005）。全書四八八頁。前有長序、引言，後有英、中詞彙對照，引用書目及索引。
書分三大部分，十五個章節。前二部分寫連橫其人，最後一部分則專論其《台灣通史》。
一部台灣菁英分子的歷史
連橫生於清光緒四（一八七八）年，卒於民國二十五（一九三六）年，享年五十九。本書以一九一四年，三十七歲以前總為其前期，三十八歲以後為後期。前期的一、二章節，記述連橫的家世和其少年時期。為英文讀者介紹台灣人連橫，著者不得不簡要說明台灣「荷人啟之，鄭氏作之，清代營之」的歷史背景。對連橫而言，一八九五年是一個大變動之年。此年四月，甲午戰清廷敗績，中、日簽訂割台之馬關條約。八月，連橫的父親連得政憂思成疾而逝。十八歲的連橫頓遭家國之痛。這些家國大事，乃至他的婚姻，都被歸入前兩章內，而以一八九九年，二十二歲出任台南《台澎日報》漢文部主筆，為決定性的一年（A Decisive Year 1899）。第三章至九章，文字明顯大增，引用資料亦豐多。因為著者寫此書之目的，非僅止於為連橫個人記傳而已，乃是企圖透過傳主以書寫那個時代的台灣菁英分子的歷史（in-tellectual history）。
出任《台澎日報》漢文部主筆，是連橫走進社會，積極介入鄉國民族文化的肇端。此後，他伸紙吮筆，縱橫議論，又以餘力網羅舊籍，旁證新書，為撰寫《台灣通史》作準備。而出任報務後，他所結交往來者多為當代一時之菁英，又先後參加南、北詩社。報務為其職業，詩則是情志之寄託。
大陸之旅拓展連橫的視野胸襟
第九章專寫連橫遊大陸（The Years in China 1912-1914），不僅以前後歷三載之久，履痕及於十一省，更因為旅中認識了名士張繼、王闓運、章炳麟等人，與之抵掌譚天下事，而拓展了他的胸襟。台灣為日本殖民地雖已二十餘年，但連橫始終關切祖國之事。他贊成革命，反對軍閥。三年旅行，他曾當選為國會議員華僑代表，且參與《新吉林報》，創辦《邊聲》，又受邀為北京清史館之名譽協修。綜其事跡與表現，蓋即著者以「Lien Heng As an Irredentist, 1878-1914」為其前半生標題的原因。
結束三年的大陸旅遊，返歸台灣，至一九三六年病逝上海，為本書第二部分，屬傳主後半生，分為四個章節。著者節錄連橫〈與李獻璋書〉語，置於文前：「我輩台灣人，凡台灣之歷史、語言、文學，皆當保存之，宣傳之，發皇而光大之，而後足以對我先民。」大陸之旅拓展開闊了連橫的視野胸襟，同時令他深深反省，啟迪他對於作為一個台灣人的定位問題的思考。身處日本殖民地的台灣，連橫不甘認同異族文化，但他也並不以為台灣文化只是閩南地區文化的延伸分流，長久以來經過許多變化，這個島嶼已經自我錘鍊成具有獨特風格的中國文化主流之一了。他後半生裡的一切言行著述，都可看作是基於這樣的思想所造成的結果。
兼及台灣新舊文化的傳承變遷問題
顯然，著者是以連橫為主軸，一方面要記述他的後半生行跡，特別是多種的著述，和文化活動；同時另一方面也想透過其人，與其交遊，兼及於台灣的新舊文化之間的承傳變遷問題。而在論及台灣的新舊文化時，又不得不追溯中國近代史上由於政治問題而產生的新文學運動，故須特設一章，討論條析之。這樣的考慮，大概是想透過連橫這位當時台灣文化界的重要人物，而且與中國大陸有相當淵源關係的角色，來觀察整個現象的來龍去脈，其局部性及全面性。
的確，從個人立場，放眼探究台灣和大陸的文化革新異同（China's New Culture and Taiwan's New Culture），及從傳統與現代化，反視處於變動時代的個人作為（Lien Heng's Attempt to Reconcile Tradition and Modernity），在那個時代裡，除選擇連橫外，恐怕不作第二人想。他撰寫《台灣通史》、《台灣語典》、《雅言》，編纂《台灣詩乘》、《台灣詩薈》，是基於保存、宣傳、發皇而光大，及作為台灣人對於自我意識的尋求和肯定；而在「台灣文化協會」演講「東西科學之比較」，在「台灣語研究會」講「國父之三民主義」，則顯示其開明追新的態度。
次第完成著述與編纂工作後，子女已先後定居大陸，晚年的連橫攜妻帶幼女內渡，遂其終老祖國之願。他原本仍懷老驥伏櫪的壯心，冀盼有所貢獻，惜志未伸，以肝癌病逝於上海。著者引用《台灣通史》：「古之所謂士者，為國而已，為民而已，為自信其道而已。」結束連橫的傳記。
連橫認為台灣文化是中原文化的主流之一
本書的第三部分，專論《台灣通史》，其下分兩章，前面為連橫與司馬遷（Lien Heng and Ssu-ma C婰ien）後為連橫與《台灣通史》（Lien Heng and The General History of Taiwan : Historiographical Approach, Perspec-tive, and Legacy）。
連橫寫《台灣通史》是基於台灣人的自我意識及傳統之追求。他認為台灣文化是中原文化的主流之一，而不僅是閩南文化的延伸。著者強調連橫與司馬遷都重視傳記（biography）。《台灣通史》是台灣人的歷史，而不只是台灣過往的歷史的敘述而已（The General History of Taiwan was more a history of the Tai-wanese than a historical narrative of Taiwan's past.）。在第十四章裡，著者提出了連橫對司馬遷的景仰之情，並舉其凡例之中有一條曾言及「此書略倣龍門之法」。但究竟兩人的時代背景不同，所面對的記述對象有別，故二書的體系和內蘊遂同中有別；不過，經由歷史而鑑往知來，兩人對於中國文化承傳的堅定信念則是一致的。
最後的第十五章為評介論述《台灣通史》。著者打通了原書龐雜的紀、志、傳而重組，分為四類：台灣之開闢（The Settling of Taiwan）、東寧國及其建立者（The Tung-ning Kingdom and Its Founders）、營建中國社會模式之先驅（The Forerunners of a Settled Chi-nese Society on Taiwan），及現代化社會之創制者（The Maker of Modern Taiwanese Soci-ety）。每一類下，繫代表性人物之傳記若干。這樣的安排，大概是著者研究《台灣通史》的心得，恐怕亦是出於攏理之、使化繁為簡的考量吧。不過，夾敘夾議，篇幅有限，而討論的對象多、範圍廣，遂令內容過分濃密，有些事跡未能充分表達清楚。其實，類似的情形亦見於第二部分，析論新舊文學，尤其五四運動對中國與台灣現代化問題，內容龐大複雜，幾可另成一書，故不免於語焉未詳之憾。
在不到兩頁的結語裏，著者提出自鴉片戰爭以來，中國與台灣皆受到外國的壓力，大陸知識分子倡言「中國之覺醒」（awakening of China），但日本殖民下的台灣，則情況有別於中國大陸。連橫的民族統一期許（irredentist work），與國家認同（nationalism），一時面臨曖昧矛盾。他的夢想，直到日本戰敗，結束統治台灣，才得以實現。可惜，那已是連橫卒後九年的事情了。
至於連橫終身所追尋的台灣人意識（Tai-wanese conciousness），在二十一世紀，政治、社會局勢又有變化的情況下，是應該給與辨正釐清，妥善還原其精神的。
書分三大部分，十五個章節。前二部分寫連橫其人，最後一部分則專論其《台灣通史》。
一部台灣菁英分子的歷史
連橫生於清光緒四（一八七八）年，卒於民國二十五（一九三六）年，享年五十九。本書以一九一四年，三十七歲以前總為其前期，三十八歲以後為後期。前期的一、二章節，記述連橫的家世和其少年時期。為英文讀者介紹台灣人連橫，著者不得不簡要說明台灣「荷人啟之，鄭氏作之，清代營之」的歷史背景。對連橫而言，一八九五年是一個大變動之年。此年四月，甲午戰清廷敗績，中、日簽訂割台之馬關條約。八月，連橫的父親連得政憂思成疾而逝。十八歲的連橫頓遭家國之痛。這些家國大事，乃至他的婚姻，都被歸入前兩章內，而以一八九九年，二十二歲出任台南《台澎日報》漢文部主筆，為決定性的一年（A Decisive Year 1899）。第三章至九章，文字明顯大增，引用資料亦豐多。因為著者寫此書之目的，非僅止於為連橫個人記傳而已，乃是企圖透過傳主以書寫那個時代的台灣菁英分子的歷史（in-tellectual history）。
出任《台澎日報》漢文部主筆，是連橫走進社會，積極介入鄉國民族文化的肇端。此後，他伸紙吮筆，縱橫議論，又以餘力網羅舊籍，旁證新書，為撰寫《台灣通史》作準備。而出任報務後，他所結交往來者多為當代一時之菁英，又先後參加南、北詩社。報務為其職業，詩則是情志之寄託。
大陸之旅拓展連橫的視野胸襟
第九章專寫連橫遊大陸（The Years in China 1912-1914），不僅以前後歷三載之久，履痕及於十一省，更因為旅中認識了名士張繼、王闓運、章炳麟等人，與之抵掌譚天下事，而拓展了他的胸襟。台灣為日本殖民地雖已二十餘年，但連橫始終關切祖國之事。他贊成革命，反對軍閥。三年旅行，他曾當選為國會議員華僑代表，且參與《新吉林報》，創辦《邊聲》，又受邀為北京清史館之名譽協修。綜其事跡與表現，蓋即著者以「Lien Heng As an Irredentist, 1878-1914」為其前半生標題的原因。
結束三年的大陸旅遊，返歸台灣，至一九三六年病逝上海，為本書第二部分，屬傳主後半生，分為四個章節。著者節錄連橫〈與李獻璋書〉語，置於文前：「我輩台灣人，凡台灣之歷史、語言、文學，皆當保存之，宣傳之，發皇而光大之，而後足以對我先民。」大陸之旅拓展開闊了連橫的視野胸襟，同時令他深深反省，啟迪他對於作為一個台灣人的定位問題的思考。身處日本殖民地的台灣，連橫不甘認同異族文化，但他也並不以為台灣文化只是閩南地區文化的延伸分流，長久以來經過許多變化，這個島嶼已經自我錘鍊成具有獨特風格的中國文化主流之一了。他後半生裡的一切言行著述，都可看作是基於這樣的思想所造成的結果。
兼及台灣新舊文化的傳承變遷問題
顯然，著者是以連橫為主軸，一方面要記述他的後半生行跡，特別是多種的著述，和文化活動；同時另一方面也想透過其人，與其交遊，兼及於台灣的新舊文化之間的承傳變遷問題。而在論及台灣的新舊文化時，又不得不追溯中國近代史上由於政治問題而產生的新文學運動，故須特設一章，討論條析之。這樣的考慮，大概是想透過連橫這位當時台灣文化界的重要人物，而且與中國大陸有相當淵源關係的角色，來觀察整個現象的來龍去脈，其局部性及全面性。
的確，從個人立場，放眼探究台灣和大陸的文化革新異同（China's New Culture and Taiwan's New Culture），及從傳統與現代化，反視處於變動時代的個人作為（Lien Heng's Attempt to Reconcile Tradition and Modernity），在那個時代裡，除選擇連橫外，恐怕不作第二人想。他撰寫《台灣通史》、《台灣語典》、《雅言》，編纂《台灣詩乘》、《台灣詩薈》，是基於保存、宣傳、發皇而光大，及作為台灣人對於自我意識的尋求和肯定；而在「台灣文化協會」演講「東西科學之比較」，在「台灣語研究會」講「國父之三民主義」，則顯示其開明追新的態度。
次第完成著述與編纂工作後，子女已先後定居大陸，晚年的連橫攜妻帶幼女內渡，遂其終老祖國之願。他原本仍懷老驥伏櫪的壯心，冀盼有所貢獻，惜志未伸，以肝癌病逝於上海。著者引用《台灣通史》：「古之所謂士者，為國而已，為民而已，為自信其道而已。」結束連橫的傳記。
連橫認為台灣文化是中原文化的主流之一
本書的第三部分，專論《台灣通史》，其下分兩章，前面為連橫與司馬遷（Lien Heng and Ssu-ma C婰ien）後為連橫與《台灣通史》（Lien Heng and The General History of Taiwan : Historiographical Approach, Perspec-tive, and Legacy）。
連橫寫《台灣通史》是基於台灣人的自我意識及傳統之追求。他認為台灣文化是中原文化的主流之一，而不僅是閩南文化的延伸。著者強調連橫與司馬遷都重視傳記（biography）。《台灣通史》是台灣人的歷史，而不只是台灣過往的歷史的敘述而已（The General History of Taiwan was more a history of the Tai-wanese than a historical narrative of Taiwan's past.）。在第十四章裡，著者提出了連橫對司馬遷的景仰之情，並舉其凡例之中有一條曾言及「此書略倣龍門之法」。但究竟兩人的時代背景不同，所面對的記述對象有別，故二書的體系和內蘊遂同中有別；不過，經由歷史而鑑往知來，兩人對於中國文化承傳的堅定信念則是一致的。
最後的第十五章為評介論述《台灣通史》。著者打通了原書龐雜的紀、志、傳而重組，分為四類：台灣之開闢（The Settling of Taiwan）、東寧國及其建立者（The Tung-ning Kingdom and Its Founders）、營建中國社會模式之先驅（The Forerunners of a Settled Chi-nese Society on Taiwan），及現代化社會之創制者（The Maker of Modern Taiwanese Soci-ety）。每一類下，繫代表性人物之傳記若干。這樣的安排，大概是著者研究《台灣通史》的心得，恐怕亦是出於攏理之、使化繁為簡的考量吧。不過，夾敘夾議，篇幅有限，而討論的對象多、範圍廣，遂令內容過分濃密，有些事跡未能充分表達清楚。其實，類似的情形亦見於第二部分，析論新舊文學，尤其五四運動對中國與台灣現代化問題，內容龐大複雜，幾可另成一書，故不免於語焉未詳之憾。
在不到兩頁的結語裏，著者提出自鴉片戰爭以來，中國與台灣皆受到外國的壓力，大陸知識分子倡言「中國之覺醒」（awakening of China），但日本殖民下的台灣，則情況有別於中國大陸。連橫的民族統一期許（irredentist work），與國家認同（nationalism），一時面臨曖昧矛盾。他的夢想，直到日本戰敗，結束統治台灣，才得以實現。可惜，那已是連橫卒後九年的事情了。
至於連橫終身所追尋的台灣人意識（Tai-wanese conciousness），在二十一世紀，政治、社會局勢又有變化的情況下，是應該給與辨正釐清，妥善還原其精神的。
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