原本就愛咖啡，為林語堂工作四年間更成了咖啡迷，前中國文化大學新聞暨傳播學院院長馬驥伸不免感慨：「30年過去了，咖啡還在我桌上。」
仰德大道旁藍瓦白牆帶有西班牙風的洋房，如今已變身陽明山上藝文咖啡休閒去處，這座林語堂故居，當年馬驥伸看著平地起樓，昨天文壇為紀念林語堂逝世三十周年而聚，在陽明山海芋盛開的季節，同聲唱著《奇異恩典》，在林語堂墳上獻上海芋，大師典型倏忽依稀。
畢生以英語寫作，著作等身，林語堂以《京華煙雲》、《吾國與吾民》、《蘇東坡傳》等代表作名滿天下。他在70歲時選擇定居陽明山，在1966至1976年的人生最後十年，大師在這處庭園寓所度過平淡充實的晚年，不論書房寫作、陽台抽煙斗沈思、或餵食池中錦鯉，點滴留駐了林語堂生活過的痕跡。
睹物思人，曾伴大師身邊工作的馬驥伸、曾任林語堂秘書的林語堂外甥媳張陳守荊，都現身說法談大師生前行誼。
馬驥伸以「平易、真誠、淳厚、雋永」八字作為林語堂的一生註腳，「不必人人都是林語堂，也不可能人人都是林語堂。」馬驥伸強調：「但如果今天社會上，這八個字被淡忘消失不重視了，確實是我們的遺憾。」
張陳守荊則從林語堂的宗教信仰切入。早年林語堂雖也信教，但常送妻子和外甥媳到教會之後，就到統一飯店喝咖啡，後來在紐約被一位牧師觸發，成了他忠實的聽道者，張陳守荊對這位牧師一直心懷感佩，可惜還未曾見過他就已辭世；張陳守荊指出，很多研究者對林語堂的信仰解釋得很複雜，但其實「他所信的教很簡單，就是整本聖經綜合起來，也就是『愛』！」
雖信仰卻不囿於形式，也不認為宇宙的真理可以在教會體制中找到，台北市文化局長廖咸浩認為，林語堂是「永遠的異教徒」，「異教徒」卻是積極的態度，相對於當時世界思想主流，他不隨波逐流，而在西方知識分子的浸潤中，找出對中國文化傳統的持平態度，尤其提出「浪遊者」的觀念更遠超乎他的時代，廖咸浩指出，林語堂在《生活的藝術》中提出「文化的藝術，就是悠閒的藝術」，對悠閒、留白的生活藝術見解，西方當代思想都還不如他。
李瑞騰：幽默大師 衝撞中西文化【記者賴素鈴／報導】【2006/03/27 民生報】
世人都說林語堂是「幽默大師」，但當下到底還有多少人懂得、知道林語堂？真是大大的問號。
「林語堂的幽默，是回歸到『人的個性的自由』上。」中央大學圖書館館長李瑞騰說。
李瑞騰昨天參與林語堂逝世30周年紀念會，不禁感慨台灣對林語堂的研究與發揚還有太多未竟其功的空間。
尤其大陸對林語堂的評價在80年代後翻紅，90年代就出現兩套林語堂全集與文集，現今關於林語堂的傳記、著作至少十餘本；台灣的林語堂相關出版，雖卡著版權糾紛問題，但仍相對薄弱許多。
李瑞騰認為，「幽默」不僅是林語堂的文學風格，也是其生命態度。由是可以解釋，林語堂之於「二周」，與魯迅（周樹人）對於小品文「閒適」的看法分歧，而近於周作人強調人生感情的體悟，「幽默」之於林語堂，是文學理論也是生命格調，李瑞騰認為，深探其中，可以延伸出許多中國現代文學理論的大問題。
李瑞騰新近找到難得一見的陳季同的書，更是深有所感。陳季同是第一位以法文寫作的中國人，他曾參與組建台灣民主國失敗，卻是19世紀末促進西方世界對中國了解的先行者，他以法文寫成介紹中國的《吾國》，對日後兩位國學大師林語堂、辜鴻銘都大有影響。
林語堂畢生以英語寫作，將中國文化介紹給西方世界，李瑞騰認為，將林語堂放回中國與西方文化交流衝撞的歷史大脈絡中，更能看出林語堂的貢獻與成就。
他也指出，有關林語堂的研究課題還有很多，包括林語堂曾受邀擔任南洋大學校長卻不歡而散的過程，除了新加坡方面已做出的調查，也應有更多元的論述加以平衡耙梳歷史真相。
目前負責經營管理林語堂故居的東吳大學，則定於今年10月13 、14日舉辦「跨越與前進」林語堂學術研討會。
仰德大道旁藍瓦白牆帶有西班牙風的洋房，如今已變身陽明山上藝文咖啡休閒去處，這座林語堂故居，當年馬驥伸看著平地起樓，昨天文壇為紀念林語堂逝世三十周年而聚，在陽明山海芋盛開的季節，同聲唱著《奇異恩典》，在林語堂墳上獻上海芋，大師典型倏忽依稀。
畢生以英語寫作，著作等身，林語堂以《京華煙雲》、《吾國與吾民》、《蘇東坡傳》等代表作名滿天下。他在70歲時選擇定居陽明山，在1966至1976年的人生最後十年，大師在這處庭園寓所度過平淡充實的晚年，不論書房寫作、陽台抽煙斗沈思、或餵食池中錦鯉，點滴留駐了林語堂生活過的痕跡。
睹物思人，曾伴大師身邊工作的馬驥伸、曾任林語堂秘書的林語堂外甥媳張陳守荊，都現身說法談大師生前行誼。
馬驥伸以「平易、真誠、淳厚、雋永」八字作為林語堂的一生註腳，「不必人人都是林語堂，也不可能人人都是林語堂。」馬驥伸強調：「但如果今天社會上，這八個字被淡忘消失不重視了，確實是我們的遺憾。」
張陳守荊則從林語堂的宗教信仰切入。早年林語堂雖也信教，但常送妻子和外甥媳到教會之後，就到統一飯店喝咖啡，後來在紐約被一位牧師觸發，成了他忠實的聽道者，張陳守荊對這位牧師一直心懷感佩，可惜還未曾見過他就已辭世；張陳守荊指出，很多研究者對林語堂的信仰解釋得很複雜，但其實「他所信的教很簡單，就是整本聖經綜合起來，也就是『愛』！」
雖信仰卻不囿於形式，也不認為宇宙的真理可以在教會體制中找到，台北市文化局長廖咸浩認為，林語堂是「永遠的異教徒」，「異教徒」卻是積極的態度，相對於當時世界思想主流，他不隨波逐流，而在西方知識分子的浸潤中，找出對中國文化傳統的持平態度，尤其提出「浪遊者」的觀念更遠超乎他的時代，廖咸浩指出，林語堂在《生活的藝術》中提出「文化的藝術，就是悠閒的藝術」，對悠閒、留白的生活藝術見解，西方當代思想都還不如他。
李瑞騰：幽默大師 衝撞中西文化【記者賴素鈴／報導】【2006/03/27 民生報】
世人都說林語堂是「幽默大師」，但當下到底還有多少人懂得、知道林語堂？真是大大的問號。
「林語堂的幽默，是回歸到『人的個性的自由』上。」中央大學圖書館館長李瑞騰說。
李瑞騰昨天參與林語堂逝世30周年紀念會，不禁感慨台灣對林語堂的研究與發揚還有太多未竟其功的空間。
尤其大陸對林語堂的評價在80年代後翻紅，90年代就出現兩套林語堂全集與文集，現今關於林語堂的傳記、著作至少十餘本；台灣的林語堂相關出版，雖卡著版權糾紛問題，但仍相對薄弱許多。
李瑞騰認為，「幽默」不僅是林語堂的文學風格，也是其生命態度。由是可以解釋，林語堂之於「二周」，與魯迅（周樹人）對於小品文「閒適」的看法分歧，而近於周作人強調人生感情的體悟，「幽默」之於林語堂，是文學理論也是生命格調，李瑞騰認為，深探其中，可以延伸出許多中國現代文學理論的大問題。
李瑞騰新近找到難得一見的陳季同的書，更是深有所感。陳季同是第一位以法文寫作的中國人，他曾參與組建台灣民主國失敗，卻是19世紀末促進西方世界對中國了解的先行者，他以法文寫成介紹中國的《吾國》，對日後兩位國學大師林語堂、辜鴻銘都大有影響。
林語堂畢生以英語寫作，將中國文化介紹給西方世界，李瑞騰認為，將林語堂放回中國與西方文化交流衝撞的歷史大脈絡中，更能看出林語堂的貢獻與成就。
他也指出，有關林語堂的研究課題還有很多，包括林語堂曾受邀擔任南洋大學校長卻不歡而散的過程，除了新加坡方面已做出的調查，也應有更多元的論述加以平衡耙梳歷史真相。
目前負責經營管理林語堂故居的東吳大學，則定於今年10月13 、14日舉辦「跨越與前進」林語堂學術研討會。
全站熱搜
留言列表
佛光歷史大事記 (0)
