嚴復是一個孤獨的獨行俠，他不立黨結社，也不搞運動，然而，他的西方知識卻是當時第一人……
歲末回顧百年前的思想作品，不得不提到嚴復的《政治講義》。這是近代中國第一部比較有系統的政治學概論，在推動改革但又缺乏學理與相關知識的年代，這本針對大眾的演講集有它非常重要的位置，可惜在所有有關嚴復的研究論著中，並沒有給予這本書特別的重視。
一九○五年立憲運動已經展開，有關憲政的議題是這一年談論最多的熱門話題。這一年，嚴復五十三歲，一月初為了開平礦務局的訴訟案件來到倫敦，準備倫敦高等法院開庭審理的各項文件與供詞。這時候，孫中山恰巧也從紐約抵達倫敦，特地相訪。這一年，孫中山三十九歲，處於壯年之期，對革命猶抱高度的希望。兩人在改革與革命的路途上各自奔走十年後，竟然首次也是唯一的一次在倫敦相遇，話題當然圍繞在中國的前途。嚴復認為中國的根本問題在於教育，革命並非當務之急，他向孫中山說，中國民品之劣，民智之卑，即使有所改革，除了甲害，將生乙害，滅了丙害，又生丁害，為今之計，必須急從教育上著手，才能逐漸更新。孫中山反駁說：「俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實行家也。」這一場世紀對話就這樣結束，而改革與革命的兩條道路，也就延續為近代中國的兩個主旋律。
五十三歲的嚴復還想在離開倫敦之候到巴黎勤習法語，以三年的時間致力瞭解法國的法律，令人敬佩，只是國內瑣事無法脫身，他還是在五月回到上海，又置身於憲政議題的論辯當中。海上少年，懷抱國家思想，急欲瞭解中西政治的不同，於是應上海青年會的邀請，在夏季裡，每星期五晚上八時開始演講政治學，前後總共八次，按照嚴復的說法，「諸公聽講，毫無倦容，甚可感也。」之後，他把這八次演講內容整理成書，名為《政治講義》，用今天流行的書名來說，就是政治學八講。
嚴復的態度嚴肅又認真，在那個時代也沒有其他人能夠像他如此瞭解西方政治的演進。他從亞理士多德的《政治學》開始說起，首先介紹政治學的內涵以及政治體制的分別與發展、國家的種類。他對政治學確立了三個原則：一、政治與歷史關係密切，所有政治原理必須從經驗中得來。二、國家是演進的結果，程度高低，都有自然原因。三、國家既然是演進的結果，一切因其自然，而非預設立場與看法，因此國家的存在並無一定的目的。
在後半部，嚴復接著以四講來談論當時最熱門的專制與自由的問題，並申論議會制度的運作。對於自由的意義，他從思想家的主張與歷史的經驗來講述，強力反駁只要有自由，則國無不強，民無不富的流行言論。他的基本看法是，自由的取得並不難，難在於要讓國民具備享有自由之福的程度。自由的本體，無所謂幸福，也無所謂災害，若用之過早、過當，自然帶來災害。若已具備程度，則幸福自然隨之而來。他希望海上少年多加思考的是，政治寬嚴，自由多寡，其等級應該與國家的處境、風氣及人民的水準、程度作為依據，而非當作一種不能調整的原則。他反覆告誡的是，民權機構的建立，非經長久的過渡時代不可。
嚴復是一個孤獨的獨行俠，他不立黨結社，也不搞運動，然而，他的西方知識卻是當時第一人。《政治講義》所呈現的是百年前一個基於知識所建立的政治主張，而非基於信念所宣揚的政治口號。
歲末回顧百年前的思想作品，不得不提到嚴復的《政治講義》。這是近代中國第一部比較有系統的政治學概論，在推動改革但又缺乏學理與相關知識的年代，這本針對大眾的演講集有它非常重要的位置，可惜在所有有關嚴復的研究論著中，並沒有給予這本書特別的重視。
一九○五年立憲運動已經展開，有關憲政的議題是這一年談論最多的熱門話題。這一年，嚴復五十三歲，一月初為了開平礦務局的訴訟案件來到倫敦，準備倫敦高等法院開庭審理的各項文件與供詞。這時候，孫中山恰巧也從紐約抵達倫敦，特地相訪。這一年，孫中山三十九歲，處於壯年之期，對革命猶抱高度的希望。兩人在改革與革命的路途上各自奔走十年後，竟然首次也是唯一的一次在倫敦相遇，話題當然圍繞在中國的前途。嚴復認為中國的根本問題在於教育，革命並非當務之急，他向孫中山說，中國民品之劣，民智之卑，即使有所改革，除了甲害，將生乙害，滅了丙害，又生丁害，為今之計，必須急從教育上著手，才能逐漸更新。孫中山反駁說：「俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實行家也。」這一場世紀對話就這樣結束，而改革與革命的兩條道路，也就延續為近代中國的兩個主旋律。
五十三歲的嚴復還想在離開倫敦之候到巴黎勤習法語，以三年的時間致力瞭解法國的法律，令人敬佩，只是國內瑣事無法脫身，他還是在五月回到上海，又置身於憲政議題的論辯當中。海上少年，懷抱國家思想，急欲瞭解中西政治的不同，於是應上海青年會的邀請，在夏季裡，每星期五晚上八時開始演講政治學，前後總共八次，按照嚴復的說法，「諸公聽講，毫無倦容，甚可感也。」之後，他把這八次演講內容整理成書，名為《政治講義》，用今天流行的書名來說，就是政治學八講。
嚴復的態度嚴肅又認真，在那個時代也沒有其他人能夠像他如此瞭解西方政治的演進。他從亞理士多德的《政治學》開始說起，首先介紹政治學的內涵以及政治體制的分別與發展、國家的種類。他對政治學確立了三個原則：一、政治與歷史關係密切，所有政治原理必須從經驗中得來。二、國家是演進的結果，程度高低，都有自然原因。三、國家既然是演進的結果，一切因其自然，而非預設立場與看法，因此國家的存在並無一定的目的。
在後半部，嚴復接著以四講來談論當時最熱門的專制與自由的問題，並申論議會制度的運作。對於自由的意義，他從思想家的主張與歷史的經驗來講述，強力反駁只要有自由，則國無不強，民無不富的流行言論。他的基本看法是，自由的取得並不難，難在於要讓國民具備享有自由之福的程度。自由的本體，無所謂幸福，也無所謂災害，若用之過早、過當，自然帶來災害。若已具備程度，則幸福自然隨之而來。他希望海上少年多加思考的是，政治寬嚴，自由多寡，其等級應該與國家的處境、風氣及人民的水準、程度作為依據，而非當作一種不能調整的原則。他反覆告誡的是，民權機構的建立，非經長久的過渡時代不可。
嚴復是一個孤獨的獨行俠，他不立黨結社，也不搞運動，然而，他的西方知識卻是當時第一人。《政治講義》所呈現的是百年前一個基於知識所建立的政治主張，而非基於信念所宣揚的政治口號。
全站熱搜
留言列表
佛光歷史大事記 (0)
