啟功論犬吠
啟功先生的幽默，在他的「韻語」中表現得很充分，而《論書絕句》註文中有些涉筆成趣的段落，則簡直就是幽默小品。
試舉其第廿五首註為例，這首詩論曹真殘碑。此碑因是魏刻，當然站在曹魏立場，所以碑文中有「蜀賊諸葛亮」的話，初出土時，「賊」字被人鑿去，於是有賊字的叫蜀賊本，沒有賊字的叫諸葛亮本，後來諸葛亮三字又被人鑿去。
啟功顯然是不贊成稱諸葛亮為賊的，他就此議論說：
桀犬吠堯，堯之犬亦吠桀也，犬之性，非獨吠人，且亦吠犬，惟生而為桀之犬，則犬之不幸耳。人能無愧其為人，又何慚於犬之一吠哉！明乎此，知鑿者近於迂而寶者近愚矣。
這段文字可以標為啟功論犬吠，又豈止是關於曹真碑文的公案，更豈止是論桀堯之犬哉！
單是於桀犬之外，點出堯亦有犬，便是老人原創也。啟功辨人與書的關係
啟功《論書絕句》第五十四首詠柳公權書，在詩註中，認為柳書碑版以《神策軍碑》《玄秘塔銘》為最精，而他就柳公權所說的「心正筆正」一語加以分辨。不過，短短二百餘言，說理通秀，是一篇好議論文，若非熟讀古文，不能為也。
移錄如下：
柳書，史稱其體勢勁媚，此言最為確論。至於史傳載其對穆宗有 「心正筆正」一語，實出一時權辭，而後世哄傳，一似但能心正，必自能書，豈不傎乎？忠烈之士，如信國文公（指文天祥）；禪定之僧，如六祖惠能，其心不可謂不正矣。而六祖不識文字，信國何如右軍，此心正未必工書之明證也。且神策軍操之宦官，腥聞彰之史冊，玄秘塔主僧端甫，辟佞此於權奸，柳氏一一為之書石。當其下筆時，心在肺腑之間耶？抑在肘腋之後耶？而其書固勁媚豐腴，長垂藝苑。是筆下之美惡，與心中之邪正，初無干涉，昭昭然明矣。
余為此辨，非謂心正者其書必不善，更非謂書善者其心必不正，心正而書善者世固多有 ，而心不正書更不善者，又豈勝僂指也哉！
因此，啟功詩云：
勁媚虛從筆正論，更將心正哄愚人。
書碑試問心何在？諛閹諛僧頌禁軍。
柳公權不常有，持「心正筆正」論者代不乏人，經元白先生點評後，類似「諛宦諛僧頌禁軍」者，不論他的字寫得多好 ，也別想借「心正筆正」來哄騙人了。
http://www.takungpao.com/news/06/08/28/TK-614049.htm
啟功先生的幽默，在他的「韻語」中表現得很充分，而《論書絕句》註文中有些涉筆成趣的段落，則簡直就是幽默小品。
試舉其第廿五首註為例，這首詩論曹真殘碑。此碑因是魏刻，當然站在曹魏立場，所以碑文中有「蜀賊諸葛亮」的話，初出土時，「賊」字被人鑿去，於是有賊字的叫蜀賊本，沒有賊字的叫諸葛亮本，後來諸葛亮三字又被人鑿去。
啟功顯然是不贊成稱諸葛亮為賊的，他就此議論說：
桀犬吠堯，堯之犬亦吠桀也，犬之性，非獨吠人，且亦吠犬，惟生而為桀之犬，則犬之不幸耳。人能無愧其為人，又何慚於犬之一吠哉！明乎此，知鑿者近於迂而寶者近愚矣。
這段文字可以標為啟功論犬吠，又豈止是關於曹真碑文的公案，更豈止是論桀堯之犬哉！
單是於桀犬之外，點出堯亦有犬，便是老人原創也。啟功辨人與書的關係
啟功《論書絕句》第五十四首詠柳公權書，在詩註中，認為柳書碑版以《神策軍碑》《玄秘塔銘》為最精，而他就柳公權所說的「心正筆正」一語加以分辨。不過，短短二百餘言，說理通秀，是一篇好議論文，若非熟讀古文，不能為也。
移錄如下：
柳書，史稱其體勢勁媚，此言最為確論。至於史傳載其對穆宗有 「心正筆正」一語，實出一時權辭，而後世哄傳，一似但能心正，必自能書，豈不傎乎？忠烈之士，如信國文公（指文天祥）；禪定之僧，如六祖惠能，其心不可謂不正矣。而六祖不識文字，信國何如右軍，此心正未必工書之明證也。且神策軍操之宦官，腥聞彰之史冊，玄秘塔主僧端甫，辟佞此於權奸，柳氏一一為之書石。當其下筆時，心在肺腑之間耶？抑在肘腋之後耶？而其書固勁媚豐腴，長垂藝苑。是筆下之美惡，與心中之邪正，初無干涉，昭昭然明矣。
余為此辨，非謂心正者其書必不善，更非謂書善者其心必不正，心正而書善者世固多有 ，而心不正書更不善者，又豈勝僂指也哉！
因此，啟功詩云：
勁媚虛從筆正論，更將心正哄愚人。
書碑試問心何在？諛閹諛僧頌禁軍。
柳公權不常有，持「心正筆正」論者代不乏人，經元白先生點評後，類似「諛宦諛僧頌禁軍」者，不論他的字寫得多好 ，也別想借「心正筆正」來哄騙人了。
http://www.takungpao.com/news/06/08/28/TK-614049.htm
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