中國人民大學出版社出版了「文化名門世家叢書」，讀其中的《德清俞氏》後，掩卷而思，不禁為名家之後未能繼承其家所擅之學而甚感惋惜。
古來眾多的學術文化世家，為中華學術文化的發展做出了非常重要的貢獻。世家現象，已成為中國文化一大景觀。陳寅恪有「學術文化與大族盛門不可分離」之語，今雖不一定要提倡大族盛門，但為學術文化計，家學承傳即世家現象，還是非常必要的。而通過《德清俞氏》一書，卻使人驚異地看到，此種優秀的家學承傳現象正在衰亡，幾盡絕跡。此書著者俞潤民、陳煦夫婦，尤其是作為俞平伯之子的俞潤民，尤有代表性。通過此書之所著，可知有的世家之後不但未能繼承前輩之學而成為優秀學者，而且對前輩之學甚為生疏。
俞潤民引用俞樾文或與俞家有關之文時，把一些並不難懂的句子也給斷錯了，如將「曾以『書白集後』命題」標點為「曾以書白集，後命題」。將「吾浙左江右湖，為東南勝」標點為「吾浙左江，右湖為東南勝」。將「秦氏《五禮通考》，其中辨證舊註者」標點為「秦氏五禮，通考其中，辨證舊註者」。如此之類破而不可讀之句及一些明顯誤字，均說明俞潤民不但未能繼承俞家所擅之學，而且連一般古文知識也明顯欠缺。最不可解者，俞樾俞平伯數有「正句讀、審字義」語，此為其補學之家法也，也為文史學者之常用語，而俞潤民似竟不解「句讀」之義，照錄該語後自己敘述時，皆改作「正讀句、審字義」。俞樾關於《紅樓夢》之語，「《船山詩草》有《贈高蘭墅鶚同年》一首，云『艷情人自說《紅樓》』，註云：『傳奇《紅樓夢》，八十回以後俱蘭墅所補……』」竟被標點為：「船山詩草有贈高蘭墅，鶚同年一首云：『艷情人自說紅樓』註云，『傳奇紅樓夢八十回，以後俱蘭墅所補……』」蘭墅，高鶚之字，前人習慣字與名同舉，高蘭墅鶚，即高鶚也。《紅樓夢》一百二十回，後四十回為高鶚所續，故有「八十回以後」之說。高蘭墅鶚、八十回以後，皆為關於《紅樓夢》之常識，不要說俞家之後，即使一般讀者也都知道，而俞潤民卻連這些也未能點對，可見於祖上及父輩所擅之學已生疏到何等地步。
不但學問，即俞家之事，有本已甚明者，亦竟不甚了了。俞平伯乳名「僧寶」，乃其曾祖俞樾所起。關於這「僧寶」之名，俞樾因俞平伯出生而作的誌喜詩有句為：「怪伊大母前宵夢，莫是高僧轉世無？」其下又自註云：「二兒婦三日前夢一僧來，云將托生於此，余故擬乳名僧寶。」據此可知，俞平伯將出生前，他的祖母夢見僧人，說將托生於其家，故其曾祖為其取乳名「僧寶」。俞潤民於書中已錄有此詩，卻未解其中所云，而說俞平伯「因為生在臘八日，就給起個乳名叫僧寶」。
可見，俞平伯之後，不但未能成為國學名流，而且連祖上所著之書也有些讀不通了。「文化名門世家叢書」又有《義寧陳氏》。筆者前曾有文，因陳寅恪之女整理《陳寅恪詩集》和?宓之女整理的《?宓日記》皆錯訛較多而不勝惋惜。今者我們不妨做一實屬奢望之設想：若俞平伯之子為又一俞平伯，陳寅恪之女為又一陳寅恪，?宓之女為又一?宓，那將會給當今學術文化界增添多少輝煌？
而如今一個不可否認的事實是，不但世家現象已風光不再，而且簡直可說世已無學術世家，甚至已不再有世家之說。也就是說，世家現象這一優秀傳統，將被徹底遺棄，「學術世家」只能作為一個歷史名詞而存在，這對我國的學術文化事業是一個令人激動的損失。我們雖不能強求名學者之後必繼其家學也為名學者，但為我們的學術文化計，為社會和家庭的人文精神計，也為一些學術世家計，社會還是應對此問題予以關注，盡量創造學術世家後人能繼承其家學的條件，使學術世家這一現象得以延續下去。
古來眾多的學術文化世家，為中華學術文化的發展做出了非常重要的貢獻。世家現象，已成為中國文化一大景觀。陳寅恪有「學術文化與大族盛門不可分離」之語，今雖不一定要提倡大族盛門，但為學術文化計，家學承傳即世家現象，還是非常必要的。而通過《德清俞氏》一書，卻使人驚異地看到，此種優秀的家學承傳現象正在衰亡，幾盡絕跡。此書著者俞潤民、陳煦夫婦，尤其是作為俞平伯之子的俞潤民，尤有代表性。通過此書之所著，可知有的世家之後不但未能繼承前輩之學而成為優秀學者，而且對前輩之學甚為生疏。
俞潤民引用俞樾文或與俞家有關之文時，把一些並不難懂的句子也給斷錯了，如將「曾以『書白集後』命題」標點為「曾以書白集，後命題」。將「吾浙左江右湖，為東南勝」標點為「吾浙左江，右湖為東南勝」。將「秦氏《五禮通考》，其中辨證舊註者」標點為「秦氏五禮，通考其中，辨證舊註者」。如此之類破而不可讀之句及一些明顯誤字，均說明俞潤民不但未能繼承俞家所擅之學，而且連一般古文知識也明顯欠缺。最不可解者，俞樾俞平伯數有「正句讀、審字義」語，此為其補學之家法也，也為文史學者之常用語，而俞潤民似竟不解「句讀」之義，照錄該語後自己敘述時，皆改作「正讀句、審字義」。俞樾關於《紅樓夢》之語，「《船山詩草》有《贈高蘭墅鶚同年》一首，云『艷情人自說《紅樓》』，註云：『傳奇《紅樓夢》，八十回以後俱蘭墅所補……』」竟被標點為：「船山詩草有贈高蘭墅，鶚同年一首云：『艷情人自說紅樓』註云，『傳奇紅樓夢八十回，以後俱蘭墅所補……』」蘭墅，高鶚之字，前人習慣字與名同舉，高蘭墅鶚，即高鶚也。《紅樓夢》一百二十回，後四十回為高鶚所續，故有「八十回以後」之說。高蘭墅鶚、八十回以後，皆為關於《紅樓夢》之常識，不要說俞家之後，即使一般讀者也都知道，而俞潤民卻連這些也未能點對，可見於祖上及父輩所擅之學已生疏到何等地步。
不但學問，即俞家之事，有本已甚明者，亦竟不甚了了。俞平伯乳名「僧寶」，乃其曾祖俞樾所起。關於這「僧寶」之名，俞樾因俞平伯出生而作的誌喜詩有句為：「怪伊大母前宵夢，莫是高僧轉世無？」其下又自註云：「二兒婦三日前夢一僧來，云將托生於此，余故擬乳名僧寶。」據此可知，俞平伯將出生前，他的祖母夢見僧人，說將托生於其家，故其曾祖為其取乳名「僧寶」。俞潤民於書中已錄有此詩，卻未解其中所云，而說俞平伯「因為生在臘八日，就給起個乳名叫僧寶」。
可見，俞平伯之後，不但未能成為國學名流，而且連祖上所著之書也有些讀不通了。「文化名門世家叢書」又有《義寧陳氏》。筆者前曾有文，因陳寅恪之女整理《陳寅恪詩集》和?宓之女整理的《?宓日記》皆錯訛較多而不勝惋惜。今者我們不妨做一實屬奢望之設想：若俞平伯之子為又一俞平伯，陳寅恪之女為又一陳寅恪，?宓之女為又一?宓，那將會給當今學術文化界增添多少輝煌？
而如今一個不可否認的事實是，不但世家現象已風光不再，而且簡直可說世已無學術世家，甚至已不再有世家之說。也就是說，世家現象這一優秀傳統，將被徹底遺棄，「學術世家」只能作為一個歷史名詞而存在，這對我國的學術文化事業是一個令人激動的損失。我們雖不能強求名學者之後必繼其家學也為名學者，但為我們的學術文化計，為社會和家庭的人文精神計，也為一些學術世家計，社會還是應對此問題予以關注，盡量創造學術世家後人能繼承其家學的條件，使學術世家這一現象得以延續下去。
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