在中國上古史當中「大禹治水」這件事，不論是在正史的記載中，或是在民間的傳說裡，都佔有相當重要的地位。傳說禹治水十三年，櫛風沐雨，三過其門而不入，且導至自己「腓無胈，脛無毛」。而正因他治水有功，後來才能夠登九五之位。
以上的敘述，相信大家應該都很熟悉，可是，仔細想想，為什麼禹會為舜所用呢？據《史記．夏本紀》載，舜的父親是鯀，而在《尚書》和《史記》中，都有著帝堯以鯀治水，然鯀因治水無狀，而遭舜「殛於羽山」。也就是說，舜對於禹而言，有著殺父之仇。既然如此，禹又怎麼肯幫舜做事呢？
或許會有人說，舜之所以殺鯀，是因為鯀治水不力，何況，在《史記》中也有記載，當舜殛鯀時「天下皆稱是」。的確，舜的作法，不論是在道德或是在法令來說，都站得住腳。可是，別忘了在《孟子》當中，曾有「瞽叟殺人，舜棄天下負其父逃於海濱」的推測；在《論語》當中有「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」的記載；在《左傳》「祭仲殺雍糾」一事中，雍姬之母也曾說：「人盡夫也。夫一而已。胡可比也。」而這些記載，都代表著早期儒家的那種「事父母幾諫，見志不從，又敬不違；勞而不怨」近乎絕對性質的孝道。從這個角度來看，禹對於舜應該是痛恨之極才是，又怎麼會為他所用呢？
當然，或許禹本人的思想，不是所謂儒家的思想也不一定。然而，我們今天能夠得知禹的事蹟，是從《尚書》而來。而《尚書》是公認的儒家六經之一，要說《尚書》當中所表達的，不是儒家思想，恐怕說不過去。
更有趣的是，在《尚書》中，寫到四岳推舉禹來治水時，禹的反應是「禹拜稽首讓于稷契暨皋陶」然而舜卻曰「俞。汝往哉」，而在《史記》中，又補了一句「禹傷先人父鯀功不成。受誅。乃勞身焦慮。居外十三年。過家門不敢入……」從這兩段記載中，我們固然可以解釋成禹的謙虛、禹的辛勤，但是，換個角度來看，是不是可以視為禹並不願意接下來這個工作，而且禹害怕會像自己的父親一樣，遭受殺身之禍呢？
因此，個人以為，禹之所以會受舜所用，或許真有部份是因為「三年無改於父之道」「立身行道。揚名後世。以顯父母」，期待能夠幫父親雪恥。但是，那種「不得不為」的成份，恐怕也不少。畢竟，在那個可以算是天下大一統的時代當中，是不能像孔孟一樣周遊列國，而是只能像賈誼一樣，君主要你去那裡、做什麼，你就必需去那裡，做什麼。當然，他還有另一種選擇，就是學許由、務光一樣隱居，可是，他始終沒有怎麼做。
以上的敘述，相信大家應該都很熟悉，可是，仔細想想，為什麼禹會為舜所用呢？據《史記．夏本紀》載，舜的父親是鯀，而在《尚書》和《史記》中，都有著帝堯以鯀治水，然鯀因治水無狀，而遭舜「殛於羽山」。也就是說，舜對於禹而言，有著殺父之仇。既然如此，禹又怎麼肯幫舜做事呢？
或許會有人說，舜之所以殺鯀，是因為鯀治水不力，何況，在《史記》中也有記載，當舜殛鯀時「天下皆稱是」。的確，舜的作法，不論是在道德或是在法令來說，都站得住腳。可是，別忘了在《孟子》當中，曾有「瞽叟殺人，舜棄天下負其父逃於海濱」的推測；在《論語》當中有「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」的記載；在《左傳》「祭仲殺雍糾」一事中，雍姬之母也曾說：「人盡夫也。夫一而已。胡可比也。」而這些記載，都代表著早期儒家的那種「事父母幾諫，見志不從，又敬不違；勞而不怨」近乎絕對性質的孝道。從這個角度來看，禹對於舜應該是痛恨之極才是，又怎麼會為他所用呢？
當然，或許禹本人的思想，不是所謂儒家的思想也不一定。然而，我們今天能夠得知禹的事蹟，是從《尚書》而來。而《尚書》是公認的儒家六經之一，要說《尚書》當中所表達的，不是儒家思想，恐怕說不過去。
更有趣的是，在《尚書》中，寫到四岳推舉禹來治水時，禹的反應是「禹拜稽首讓于稷契暨皋陶」然而舜卻曰「俞。汝往哉」，而在《史記》中，又補了一句「禹傷先人父鯀功不成。受誅。乃勞身焦慮。居外十三年。過家門不敢入……」從這兩段記載中，我們固然可以解釋成禹的謙虛、禹的辛勤，但是，換個角度來看，是不是可以視為禹並不願意接下來這個工作，而且禹害怕會像自己的父親一樣，遭受殺身之禍呢？
因此，個人以為，禹之所以會受舜所用，或許真有部份是因為「三年無改於父之道」「立身行道。揚名後世。以顯父母」，期待能夠幫父親雪恥。但是，那種「不得不為」的成份，恐怕也不少。畢竟，在那個可以算是天下大一統的時代當中，是不能像孔孟一樣周遊列國，而是只能像賈誼一樣，君主要你去那裡、做什麼，你就必需去那裡，做什麼。當然，他還有另一種選擇，就是學許由、務光一樣隱居，可是，他始終沒有怎麼做。
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