愛滋病在大陸是個政治敏感題材，「穎州的孩子」紀錄片能順利拍攝完成，源於中共中央的態度出現鬆動，加上影片設定為不敏感公益廣告與反歧視性質，但該影片也意外暴露出大陸民間社會常以動機陰謀論，質疑慈善家的善行義舉。
拍攝「穎州」一片初始並不順利，導演楊紫燁曾指出，「剛到農村時，農民並不歡迎，認為我們將不光彩的事情暴露出來」，後因○四年中共國務院總理溫家寶親自與愛滋病人見面，並吃餃子同過春節，「官方的姿態使整件事得到改變」。
不過，「穎州」的拍攝也意外揭開中國民間社會的「性惡色彩濃厚」現象。該片取材於中國第一個民間抗愛救助組織「安徽阜陽市愛滋病貧困兒童救助協會」（簡稱阜愛協會），該會於二○○三年十二月，由當地女企業家張穎結合商界友人共同捐款成立。
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在十年的快速繁榮中，中國崛起的背後始終拖著一條長長的陰影，那就是境內的人權問題。當二００八奧運逼近，國際社會驚艷於北京的建築新貌之際，中國人權的陰影有消褪多少嗎？最近北京當局同意抗愛滋鬥士高耀潔赴美領取人權獎，讓人似乎嗅到一絲不同的空氣，長期以來中共認為維權人士發表異議是帶給國家羞辱的心態，似乎已有轉變。
年約八十歲的高耀潔醫師，是大陸愛滋維權先鋒，除了從事醫療和防治，她更自掏腰包濟助愛滋孤兒。不料，中共卻因她揭發河南愛滋大感染是源於農民賣血所致，而對她長期跟監和打壓，不准她接受媒體訪問，更限制她進入愛滋村活動。最近高耀潔獲得美國婦女組織「生命之音」的人權獎，中共一度企圖以軟禁手段阻止她出國領獎，經美國參議員希拉蕊關切，終於獲得胡錦濤親批放行。
一位關心社會弱勢的老太太，出錢出力助人，竟被自己的政府當成眼中釘，在任何民主國家看來，都是難以理解的事。在中國，這其實可從兩個層面來解釋：其一是民族自尊心作祟，認為愛滋這樣「不可說」的疾病大規模流行，是不名譽事件，不可張揚；其二是官僚主義作祟，河南愛滋病擴散與醫院衛生欠佳和地方官員處理不當有關，地方政府阻撓高耀潔行動，其實是為了掩蓋問題、逃避責任。
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2003年以55歲之齡遽然辭世、令人懷念的溫世仁，攝於大陸西寧市。
（明日工作室／提供）
在知識經濟年代，企業家都在尋找利潤可以更高的「新商業模式」，溫世仁默默地以全球奔波及珍貴生命為代價，構建了一個跨越五道門檻的「新台灣人模式」……
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從蕭山機場到杭州的路程中，看到周遭的田野、村落中，座落了許多外型美觀的房舍，有的甚至比我門現在宜蘭鄉間經常看到的別墅型房子還有看頭；我不禁深深感到，中國大陸經濟的發展，特別是在東南沿海省份，的確已非昔日阿蒙了。
但因為這一星期時間，經常前往寧波、紹興等地，有時薄幕或夜晚時刻，還會再經過蕭山到杭州這路段，我倒發覺，怎麼這些田野間的美麗農舍，要不是暗漆漆，不然就只是透出微弱昏黃的燈光而已？
問陪同的中國同道，他們說，那些農舍，是因為新建蕭山機場後，到機場的路上會經過，為了給外賓好看的景觀，大概在政府補助之下改建的。但本質上，農民還是很節省的，晚上沒有必要，不會大開燈火的。
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每天清晨6點，梁建中會站在隊部的擴音器前，輕拍著話筒：「今天請男的勞動力到東南拔蘿蔔苗，以下人員要去：建民、造順、書纖……」
梁建中是河北省晉州市周家莊第四生產隊隊長，他的生活中從來沒有出現過自由勞動，「隊裏所有的勞動都要由我來組織、安排的。」
周家莊是中國目前僅存的「人民公社」。自1962年迄今，周家莊人民公社已經存在了44年，在那裏，絕大多數社員仍依賴著集體計劃經濟生活，記工分，分口糧，集中耕作、統一分配是周家莊的主要勞動形態。
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那天孩子們厭倦了在上海街市頂著大太陽逛街的日子，寧可待在爸爸的宿舍裡，在30層樓的公寓裡看電視、看街景。
我一人獨自搭乘地鐵，來到南京東路，逛進一家家百貨商場，走進同仁堂，走進永安百貨，想去追尋那十里洋場的過往歲月。終究敵不過酷熱的暑氣，走進肯德基，好不容易買到一杯可樂，找到個位置坐下來。
肯德基在地下一樓，旁邊是大賣場的麵包店，擺著一條條廉價的土司，以及和著色素混烤出來的麵包。店裡滿滿是人，進來八位男女混雜的中年人，沒見小孩，組合看來奇怪，純是理當帶孩子來肯德基吃炸雞的中年夫婦。
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二十多年前，老外何瑞元發表了一篇「無所不到的O東」，讚許台北市這條公車路線，小市民我讀了感念至今，2002年來到湖南長沙，也試著尋尋覓覓，有這麼可愛的O東嗎？
公共汽車在這兒叫「公交車」，票價低廉（人民幣一元），離峰時間搭車，非常方便，只要穿戴簡樸，上車付現或儲值卡，金口別開，就自以為人家「肯定」認不出我是人外鄉人（才怪）。切記！尖峰時，扒手「肯定」常相左右，我可警告在先了。「肯定」是他們的口頭禪。
2003年為了主辦五城運動會，長沙的建設用「一天一個樣，三天一大樣」來形容，?不誇張。上街逛著逛著，看看快到下班時間了，剛巧這輛公車路經老公辦公室，何不和他一齊下班呢？公交車蹦著跳著，一路顛簸不斷，咦！窗外風景怎麼變得那麼陌生？還駛上了一座古老斑駁的長橋！哈！我肯定是「東」出瀏陽河了，整整衣襟，假裝鎮定，馬上下車，黃沙迷漫中，只見我佇立在一大片的老舊矮屋前，打個電話向司機何師傅求救吧，不成！問題大了，我身在何處？自己都不知道！長沙鬧區都找不到門牌，更何況是郊區？再瞧瞧，也找不到公用電話，這才恍然大悟，手機為什麼賣得火熱（失竊率也特高）。不經一事，不長一智，原來遇到修路，公交車的路線，就只能保證起點和終點不變，至於中間會走那兒？誰叫你不看看某些報紙！那兒的報紙分類是滿細的。
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大陸民運人士王丹雖然在美國停留將近十年，但是仍然相當關注大陸政治局勢的發展。他在接受本報專訪時，表示願意與中共黨內開明派合作推動大陸民主。而對於禁書風波，王丹認為，大陸的社會力量已經逐漸興起；相反的，國家力量逐漸減弱，十年之內兩股力量可能就會出現「黃金交叉」，社會力凌駕於政治力之上。以下是王丹專訪內容：
問：這次中共全國新聞出版總署對八本書下達了禁書令，之後引起禁書作者章詒和等藝文界、知識界人士的反彈，您怎麼看待此一事件？
社會力量彰顯 國家力量衰退
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出生在台灣卻深受中華文化烙印，每每看到錦繡中華之精美畫面而怦然心動，那山那水，那人文浸漬了五千年的神州大陸.，總令人難以割捨。
由開放之初的上海蘇杭，而後三山五嶽，至今熱門的西藏雲南，都有幸駐足，確實令人鎮懾，中國有活力有希望。
秦嶺大別山分割了中國地理上的人文氣候而現在大海滲染了中國，越靠海的東南半壁越有錢，人潮錢潮揮金如土，不亞於西方令人咂舌。
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周末，記者與北京文化界人士談起中國文壇種種，朋友最後以四字來形容─「光怪陸離」。並稱中國目前雖然「百家爭鳴」，卻每人一把號，各吹各的調。言下之意，文壇也吹起市場風，誰懂得炒作，誰就是「大師」。沒有市場，就什麼都不是！
這場對話，是從李敖批評「國學大師」季羨林（見圖，摘自大陸網站）說起的。李敖最近接受大陸《南都週刊》訪問說，「大陸沒有文化名流」，而「國學大師」季羨林是「三個桂冠都不及格」，「他是個很弱的教授，語文能力還不錯。別人全死光了，他還沒死，所以他就變成國學大師了」。
季羨林辭三頭銜 震驚學術界
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合肥包公祠。聯合報提供
2007年伊始，華文出版最重要的新聞，當屬中國大陸發布「八本禁書」，以及《中國農民調查》作者陳桂棣、春桃夫婦被控毀謗案的戲劇發展。
一月十日，中共國家新聞出版總署在北京全國圖書訂貨會開幕前一天，以「內容越線」為由，宣布八本書的禁書令，包括章詒和《伶人往事》、胡發雲《如焉》、曉劍《滄桑》、朱凌《我反對──一個人大代表的參政傳奇》、國亞《一個普通中國人的家族史》、袁鷹《風雲側記———我在人民日報副刊的歲月》、朱華祥《新聞界》及中國友誼出版公司的「年代懷舊叢書」。
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編者按：二月十九日是中共第二代領導人鄧小平過世十周年。鄧小平生前叱吒風雲，三次沈浮後主導中國改革開放，為今日中國榮景奠基，在中共政壇地位與評價無人比擬。值此鄧小平過世十周年前夕，本報特別製作「鄧後十年」專題報導，除回顧鄧過世情景及其制訂政策、特別是對台政策的影響力外，同時就其歷史功過進行評析。
鄧小平以「改革開放總設計師」之姿態掌權大力推動「改革開放」，但成也蕭何、敗也蕭何，其經濟發展政策固然造就了「一部分地區、一部分人先富起來」，但接踵而至的貧富懸殊問題，迄今已然越演越烈。大陸政經學者認為，當時鄧小平未能推動的政治改革，未來更應該加速推動。而鄧小平在「六四天安門事件」下令鎮壓，談功論過，這筆帳也不能不算。
一九七八年中共確立改革開放方針之後，經濟快速成長。一九七九年大陸的國內生產毛額為四○三八．二億元人民幣，一九八八年成長至一兆四九二八．三億元人民幣，十年之間成長了三點七倍。但是，這十年之間中共高幹以權謀私日益嚴重，「官倒官倒，處處通道；肚脹腸肥，百姓難熬」成為當時寫照。而物價騰飛情況尤其嚴重，北京百姓一個月的基本工資只夠買三個西瓜，終於造成一九八九年的「六四天安門事件」。
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當船先後駛過「三民主義統一中國」、以及「一國兩制統一中國」的大型標語，廈門，逐漸進入眼簾。拜小三通之賜，我對廈門有進一步觀察。 建築，最能解讀一個城市的歷史沿革。遊客總是被帶往有「萬國建築博覽」美譽的鼓浪嶼去參觀過往洋人帶來的歐陸、華僑帶回的南洋建築風格，以及廈門大學內 華僑陳嘉庚把閩南式的燕尾脊屋頂、建築在西洋樓層上，所謂「穿西裝，戴斗笠」的反帝國主義獨特建築風格，然後大肆吹捧一番。
其實，老市區才是一個城市文化底蘊的所在。光看大橋頭、市仔街、棉襪巷、這些保留至今的街名，總給人似曾相似的感覺。廈門島內腹地十分有限，商業區遮風避雨的騎樓設計，隱藏對過路客的商機考量。住宅區就不見此蹤跡。曲折狹窄的巷弄，婉延在老區內，跟北方筆直的胡同大異其趣。正如同閩南人的個性，拐彎抹角不著邊際。白天，許多菜販聚集於此，做些鄰里之間的買賣。晚上，許多人摸黑回家，不曾抱怨。從早到晚總是有人穿睡衣魚貫于巷弄之間，好像「走灶腳」一樣自如。「幹恁佬」「恁爸」不絕於耳，即使女性也不例外。而不管是商業區還是住宅區，總是很容易見到隨處飄揚的「萬國旗」，這戶人家有多少人，哪種人，可以從她門外曬的衣服略知一二。每一份空間都被充分利用。而隨著都市快速發展，老市區漸漸面臨拆遷，以前兩岸對峙時期，有幅戲謔的對聯「金門廈門門對門」「大炮小炮炮打炮」，如今廈門炮聲依然隆隆，老市區快速拆遷，完全仰賴最新爆破技術。等待，是老區居民共同的命運，只是先後次序不同。常常有人回來話家常，直到整個老區被剷平，這裡獨特的人情味也跟著消失無蹤！
走出老市區，新市區的發展日新月異，高樓林立的速度令人刮目相看。而廈門的夜景十分獨特。市政府有個單位叫夜景辦，專門負責模運用LED燈光技術打造全市的美麗夜景，尤其在鼓浪嶼與本島之間，五顏六色的燈光投射在兩岸各式各樣的建築物上，像極了上海外灘，有過之而無不及。
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二○○六年七月，青藏鐵路正式通車，也為西藏打開了對外更方便的溝通門戶。記得早在二○○一年春末，我及一些同參道友便一同至西藏朝聖，雖說是朝聖，但也帶點半旅遊的心情來到這塊聖地。這個以前在地理課本所讀過的地理名詞、我所景仰達賴喇嘛的故鄉，此刻我居然踏在這片土地上，那種奇妙的感覺貫穿我身，一直到我回到台灣。
廟宇中濃濃的酥油香、喇嘛令人攝心的誦經聲、渾然天成的美景，均令人印象深刻，而老天爺所賦予西藏獨特的漂亮景緻、大片的藍天白雲，讓在擁擠台灣島嶼長大的我有著許多的驚艷。
一日，在參訪完著名的色拉寺後，於廟中一隅遇見一西藏的青年人，他對一身輕鬆旅者裝扮的我有著些許的好奇，好奇的問我打哪來？我答：「台灣。」他面露驚訝的表情，直呼好遠的地方。他接著簡單的自我介紹，說目前就讀高中，並表示西藏太落後，必須多跟外界學習才能跟上世界的腳步。我聽了之後也不知該說什麼，或許他羨慕台灣的繁榮與富裕，我們卻羨慕西藏的自在與無爭；他可能不知道來自台灣的我們社會競爭有多激烈？物質上可能很富裕，心靈卻顯得十分貧脊。我們來到心靈的故鄉尋找生命的意義，他們卻希望擁有我們同樣的物質生活享受。西藏人追求現代文明，我們卻來西藏追求心靈感動，彼此互相羨慕，互相嚮往。其實進步與落後的定義在哪裡我也不曉得？或許他希望在他家裝一台電腦、架好網路，以便與世界接軌；學好英文，以便跟外界溝通。但他可能不知道，不少台灣的上班族卻在電腦桌上擺幾尊佛像，好讓自己在沉重的工作壓力中得到一個心靈上的沉靜；放假時參加禪七或佛七，讓身心都得到釋放。或許誰都沒有對錯，只因在不同的環境中造成不同的思維，在菩薩的眼中這一切都是因緣的造化，只是這不同的因緣所產生的業及煩惱各有不同罷了。
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你會在書店排行榜上，看到一些舊上海題材的書籍依舊高高在上，但是我得說，這類玩意的參考價值是可疑的。
上世紀八十年代末，上海一家報紙引述了一位旅居紐約的老華僑的觀感：「上海竟然有『老上海』之說，不可思議。紐約就沒人敢自稱『老紐約』。」所謂「老上海」，是指那些老資格的原住民，他們諳熟上海的方方面面，腦子裏裝著本埠的活地圖，無論文化沿革、市井掌故還是衣食住行，表達起來都能頭頭是道，手到擒來。而那位華僑發這通觀感，起因在於他離開上海雖然長逾三十年，重歸故里，竟然沒費什麼事就找到了兒時的弄堂。人已非，物依舊，對於一座國際化大都市來說，有點不太像話。在該華僑看來，上海的變化太過微不足道，為人津津樂道的不過幾條主要商業街，再加市區面積有限，熟悉起來當然沒啥難度。他由此認為，「老上海」缺乏技術含量，只要在上海多少待過幾年，誰都可以「老上海」自居，不像紐約，你住的時間越長，你越感覺到它的闊大和淵深，你也就越不敢輕易斷言。似乎，任何對紐約的簡單評價，都涉嫌輕舉妄動，都可能予人以「少不更事」之感。
我認可這位華僑對上海的評價，但我同時認為該評價也存在一個有效期，至遲在最近這個世紀之交，該評價過期了。一個標誌性特徵是：「老上海」已經消失。現在的上海即使仍然不適宜與紐約相比，但已經沒有什麼人敢以「老上海」自詡了，而在十年之前，連我都不妨自命為「老上海」。
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在鄧小平去世十周年前夕，因「皇甫平」系列評論聞名的前人民日報副總編輯周瑞金，力倡中共必須政治體制改革，學習越南模式，擴大黨內民主和民眾直接選舉層面，從村到省都應該直選。周瑞金的大膽言論，再次為中共政壇投下震撼彈。
大陸「南方都市報」報導，周瑞金表示，改革開放迄今，大陸社會出現五大問題，包括：
一、城鄉差距、東西部差距拉大，人口增長、資源消耗和生態惡化對發展造成巨大壓力；二、社會保障、收入分配、就業、教育、醫療、住房、安全生、社會治安等與群眾切身利益相關的問題較突出；三、政府決策不透明、資訊不對稱；四、腐敗現象使社會正義、公平受到損害；五、社會誠信缺失、道德失範。
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北京市中關村販賣烤腸的小販崔英杰，由於賴以維生的三輪車遭到城管副隊長李志強等人扣留，情急之下以烤腸用的小刀將李志強刺死，可能遭處死刑。而包括中共中央黨校政法部副主任張恆山等學者專家，乃至市井小民都認為問題出自於制度殺人，紛紛呼籲刀下留住崔英杰。
年僅二十三歲的崔英杰家境貧寒，初中畢業後入伍服役，曾經獲得「優秀士兵」頭銜。退伍後到北京謀生，做過保安，去年八月案發時以販賣烤腸謀生。而被扣留的三輪車，則是案發前一天才借錢購得。不料，剛開始做生意就被李志強等人以無照商販的名義取締。
城管並不是警察，而是大陸各級地方政府下屬的行政單位，負責城市停車、節水、環保、無照攤販取締等麻煩問題的管理任務，執行任務時應著制服。李志強一群十多人對崔英杰執法時，大多穿著便裝。案發後，李志強已被封為「烈士」。
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「歷史在我眼中不是鏡子，不是長河，不是一件件發黃的紙，而是一個個活生生的人！」海南作協副主席曉劍在《滄桑》一書中如此結尾，但這種歷史觀，讓他的書成為中宣部「八大禁書」之一。
一位上海朋友周末來電：「三聯周刊不久前做了一期文革專刊，以江青為封面，結果被禁了！」對照中宣部查禁章詒和《伶人往事》等書，上海朋友的消息一點不意外。對大陸年輕一輩來說，文革只是歷史記憶，但對不少經歷文革痛楚及歷史沈澱的老一輩人來說，歷史就是一個活生生的現實。
究竟中宣部怕什麼？檢視禁書或許從中可得出蛛絲馬跡。
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當火車內的乘客逐漸出現不熟悉的臉孔；傳來不熟悉的語言，我深深知道烏魯木齊就快到了！「一國兩字」是這裡給我的第一印象！路標、甚至商店招牌都會用中文（漢字）和維吾爾文書寫，所以即使在烏魯木齊這個以漢族為主的城市，你也可以強烈感覺得到少數民族的存在。尤其我住的地方特別在維吾爾族最集中的國際大巴札（巴札是維文：市場）附近。每天一出門，好像來到中東，滿街的少數民族以及鬼畫符的文字，跟印象中的中國，差十萬八千里，偏偏這裡又是屬於中國。維族的五官立體分明，尤其是姑娘，凹凸有致的輪廓臉蛋，加上各種顏色水汪汪的眼睛，給人印象深刻。
作為一個遊客，總是對異地文化十分好奇，喜歡問東問西，甚至拿起相機猛拍照。而這裡維族給我的答案，以及觀景窗內的構圖，大都不太友好。除非是買完東西後的閒聊以及合照，才見一絲絲笑臉。走在街上，漢族、維族也都是你走你的陽關道，我過我的獨木橋。幾乎看不到不同族群的年輕男女，會牽手走在一起！似乎除了必要的溝通，大家是沒有交集的。
不過，來烏魯木齊卻可品嚐正宗的清真食品。香酥可口的囊餅；不腥不膩的羊肉包；香氣四溢的大盤雞；長長鐵串串出的羊肉串，蜂蜜釀造的「卡瓦斯」酒，都可以讓人感受到大塊吃肉，大碗喝酒的豪邁。豬，則是這裡唯一禁忌。有一回吃杭州小籠包，老闆卻說是大肉包。原來當地除了很少吃豬肉，或許是出於彼此尊重，漢族連「豬」這個字也不說，把豬肉改叫大肉。
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1999年，成都是我第一個造訪中國的城市。去年夏天，我又回到成都，距離上回隔了六年之久，也剛巧跨過一個世紀的分水。
當飛機降落在成都雙流機場，新穎的航站很難令人聯想，那個我第一次見識到無門廁所的中國機場。當我行走在繁華熱鬧的春熙路上，兩旁林立的百貨公司與商店，中山廣場上的露天咖啡座和Haagen Dazs，都不禁使我產生錯覺，如此的地景似乎可以隨意放置在台北的西門町或信義計畫區。這已經不是我記憶中，在路邊擺滿四方桌展開方陣之局，或是在樹蔭下泡茶、聊天的城市。當地人告訴我，政府認為路邊打麻將、喝茶、聊天都是妨礙文明城市的活動，若想從重溫得付高價在仿古的茶樓裡尋找。
來之前，在北京待了幾天，同行的朋友本想在王府井大街買幾隻著唐裝的貓熊玩偶。當時我曾對她誇下海口，貓熊當然得在四川買才正宗。然而，在成都的王府井大街，可以輕易找到迪士尼與凱蒂貓的各式玩偶，卻遍尋不著與北京同款的唐裝貓熊，我只能告訴我的朋友，成都真貓熊多過假貓熊。
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